vendredi 24 août 2018

المروزية أقدم وجبة مغربية Mrouzia histoire et recette


2 - المروزية وجبة مغربية عمرها 23 قرن 
تحليل المالح / الحلو , إشكالية التعقيد و أسبابه  
* مفتاح تاريخ المطبخ المغربي ، لماذا  وجدت هذه الوجبة اساسا ؟ السبب و الدوافع لاختراعها ، في زمن لم تتوفر فيه وسائل تكنولوجية للحفظ conservation مثل الثلاجات و  المبردات لجأ الإنسان قديما إلى تقنيات وسيطة ووسائل بديلة بدائية لحفظ الفائض من الموارد التي تتوفر بكثرة في موسم واحد  وبما ان اللحوم من المواد الغذائية السريعة التلف périssables فقد لجأ إلى تدبر هذا الأمر عبر اختراعات بسيطة و في نفس الوقت طبيعية و غالبا متوفرة تحت تصرفه فاخضعها و طوعها لخدمته  و الأمثلة على ذلك كثيرة في ميدان الطبخ و الغذاء عموما  فقد لجأ الإنسان قديما إلى تقنية الحفظ بالملح  اي الماء الاجاج Saumur  أو Salaison  لترقيد المواد في سائل مالح  كالاسماك و اللحوم  و تقنية التجفيف  بأشعة الشمس و الحرارة  ومثال على ذلك القديد  و تقنية  النقع في الخل أو الكحول acide و تقنية التدخين Fumage أو Bocanage  و تعتمد على الدخان سواء في أفران تقليدي أو فوق موقد cheminée و تقنية التعويم في  الدهون  le confit  مثل  الخليع المغربي  ثم  هذه التقنية المسمات بالتعسيل سواء في العسل أو السكر ،  التعسيلة هي  آلية حفظ قبل أن تتحول إلى وصفة  ، ان توفر اللحوم بكثرة في مناسبات مختلفة  كالاعياد أو  الاحتفالات  جعل الناس في ورطة من أمرهم فهذا الفائض من  اللحم الطري  لا يمكن ان يستمر في حرارة الجو المنزلي   air ambiante  و عليه و لتفادي تعفن و تحلل الجثة  décomposition  لجأ إلى تقنية الحفظ في العسل  عبر غرس و غمس  أطراف اللحم في العسل المغلى الذي قد تتجاوز حرارته الأربعين درجة أحيانا مما يشكل غلافا عازلا  بالتختر الذي تحدثه الحرارة المرتفعة  coagulation  وقد تطورت التقنية لتصبح وصفة و هذه نتيجة حتمية طبيعية لكثير من الوصفات  الشهيرة  فقد أضيفت لها مواد و تحديثات عبر الزمن و عرفت تدرجا عبر مراحل صيرورتها  وهذه الصيرورة هي تاريخية  hiérarchique  سنتناولها في الحديث عن تاريخ هذا الإبتكار القديم  فهي وحدها التي تعتمد على كمية من العسل و كثير من  التوابل المركزة سواء كان  خليط رأس الحانوت أو خليط المساخن أو  خليط آخر  . حسب دراستي لوجبة المروزية فهي تعود لأكثر من ثلاثة و عشرين قرن  حيث وجدت أن هذه الكلمة كانت مستعملة و رائجة  في المغرب  و هذه دراسة طويلة سانشرها ضمن كتابي عن تاريخ و أصول المطبخ المغربي  ، على كل فقد تطورت الوصفة البسيطة عبر السنين الطويلة  و التي تجاوزت عشرين قرنا لتصير  وصفة معقدة  و باهظة الثمن في حالة اريد لها أن تصنع على الطريقة الأصلية الصحيحة  . لا يفوتني هنا أن انوه بتعليقات الأصدقاء حول  الجزء الأول من هذا  المنشور الذي نشرته على  صفحتي على شكل أسألة  حول التعريف بالمروزية وقد  كانت الأجوبة مختلفة  بين مقنعة و  متوسطة  ، كما أريد ان انوه  بالسيدات اللواتي شاركن بالوصفات الرائعة  و انوه بالصديق الذي تناول تاريخ المروزية  و ذكر أن مصدرها من مدينة مروى  الفارسية  و عليه فإن الوصفة إيرانية و هذا خطأ  لأن  الخطأ هو أن مملكة مروى  توجد في الهند  اي في جنوب الهند  وليس في بلاد فارس  ثم إن المطبخ الهندي عموما يدخل في عناصر تركيبته  مشتقات الحليب  اليوغورت  و الغي Ghee  و لا يوجد ذوق الحلو في المالح  باستثناء المطبخ الصيني  . بالنسبة لتاريخ المروزية فهو مختلف تماما عما ذهب إليه الأصدقاء  .... 
بالنسبة لوصفة المروزية فهي وصفات عديدة في المغرب بحكم قدم هذه الوجبة  و شيوعها في المغرب  فلكل منطقة شكل مختلف رغم أنها تجتمع في ((  المالح الحلو  )) لقد لاحظت من بين الوصفات الكثيرة التي نشرها  الأصدقاء  حول تدونتي  وصفة رائعة و تكتمل فيها المواصفات القياسية للمروزية المغربية انها وصفة الشاف السيدة  عفاف التي فضلت أن أعيد نشرها هنا .... يتبع بقلم الهواري الحسين  Hossin Houari

نص منشور السيدة عفاف 
المروزية 

في سؤال  للشاف الهواري الكبير  من باب تبادل المعارف حول المروزية كان هدا جوابي في انتظار مقالته حول الموضوع التي سانزلها على الصفحة انشاء الله لتعم الفائدة و من له طريقة أو معلومة فليفدنا 

الجواب:
المروزية فهو طبق مغاربي حلو مالح أساسه اللحم و تختلف وصفته من بلد لآخر (تونس الجزائر المغرب) و تسميتة حسب ما سبق وأن قرأت نسبة إلى اللفظ اللاتيني مروسية أي المرق باللحم  
و قد ارتبطت هده الوصفة في المغرب بالعيد الأضحى خصوصا  و يستعمل فيها خصوصا لحم السلسول و العنكرة أي أنها الطبق المتالي لعشاق التكداد 
و هو طبق يعتمد على تقنية وتوابل معينة تعطيه صلاحية طويلة نوعا ما و تابل الأساسي فيه هو المروزية التي هي خليط متعارف عليه من التوابل يعطي للطبق خصوصية في الذوق إظافة إلى القرفة و المستكة و العنب المجفف و العسل أو السكر و السمن أو الزبدة و يكاد المرق ينعدم فيه  و كدلك غياب البصل أو الطماطم  
أما عن الوصفة فاساسها واحد  وقد تختلف حسب المناطق أو الأشخاص اختلاف بسيط 
أما وصفتي الخاصة  فهي كالتالي و لا أدري مدا اقترابها للوصفة الأصلية لكن الأكيد أنها لديدة و مميزة 

3 كغ لحم 
3 أعواد القرفة 
م ك ابزار
زعفران
العنب المجفف
م ك خرقوم
م ك سمن
م ك مروزية
4 حبات مسكةمدقوقة مع م ك سكر
2 فصوص توم
2 م ك مسحوق اللوز 
م ص قرفة مطحونة
م ص زنجبيل
نص كأس عسل 
كأس ماء 
نص كأس زيت عادية
لوز مقلي للتزيين
نخلط كل التوابل عدا القرفة البودر و العسل و اللوز المطحون و نقلي اللحم جيدا تم نضيف الماء و نترك الكل ينضج تم نضيف القرفة و العسل تم بعد أن يقل السائل نظيف مسحوق اللوز و هو اختياري فهو يعطي مرق لديد و معلك بالنسبة   العنب المجفف فهو عادة يضاف عند اقتراب نضج اللحم إلى أنه يمكن وضعه في أول الطهي حتى يدوب كليا و يتقل المرق   و أفضل وضع جزء في الأول و كمية في الآخر    
اللوز المقلي التزيين

mardi 21 août 2018

في تاريخ المطبخ المغربي و التراث الغذائي المغربي


أين اختفى الكسكاس الكبير  ؟
في اثر العلاف الكبير  
في كتابه رحلة إلى بلاد المغرب يروي الرحالة مارمول عن عجائب ما رأى في رحلته الأفريقية  و يذكر أنه رأى في منطقة حوض درعة كساكيس كبيرة بعضها لا يمكن حمله إلا من عدة أشخاص و بعضها مدفون في المواقد الحجرية  ... وقد زرت تلك  المنطقة و كلي أمل ان ارى تلك العجائب و تلك الكساكيس العملاقة التي أثارت شغفي  لكني لم اعثر لها على اثر  و رجحت أن التاريخ الذي زار فيه مارمول تلك المناطق في الصحراء هو في العصر السعدي  و بدراستي لنصوص أخرى عن العلاف الكبير  في العصر السعدي و وجود القائد  جودر باشا و جنوده  في الحملة المشهورة  في أقصى الصحراء  على نهر السنغال  .. اني اتاسف  لضياع هذا الإرث الإنساني الحضاري الذي  يثبت على الأقل دليل على قدم هذا الطعام في المغرب  ، هل اختفت الكساكيس مع نهاية دور العلاف الكبير في المغرب ،
لم يكن العلاف الكبير يشرف على الجيش ولا على تكوينه وإنما كان مسؤولا عن التموين،  تموين العسكر المتنقل في «الحركات» بعد أن يحدد السلطان مداه وشكله وذلك بصدد الأسلحة والعدد وتنفيذ قرارات السلطان حول تعيين رؤساء الفرق وتوزيعهم على المناطق وكذلك تدوين الجند في سجل يومي يقدم إلى السلطان بعد التأشير وإمضاء الصدر الأعظم كما يقوم بتأشير كل كشوف المصاريف التي يقدمها شهريا. وقد ذكر المؤرخ  عبد الرحمن بن زيدان في «العز والصولة»، بعض  من تولا هذه المهمة في عصره  كالحاج عبد الله بن أحمد أخو الحاجب موسى بن أحمد، ثم تولاها في العهد الحسني الأول خاله محمد الكبير بن العربي الجامعي ثم أخوه محمد الصغير الجامعي ثم سعيد بن موسى ثم المهدي المنبهي ثم محمد الكباص ثم المدني الكلاوي
 مقالتي  عن العلاف الكبير  سانشرها لاحقا  .. يتبع بقلم الهواري الحسين Hossin Houari

samedi 18 août 2018

نقاش حول تاريخ المطبخ المغربي و التراث الإشكالية اللغوية


التضليل والمغالطة في المصطلح الاتمولوجي كسكس
كثر النقاش و الجدال منذ زمن طويل حول كلمة كسكس  couscous و تبارى في ذلك مؤرخون و باحثون و مفكرون و مستشرقون و صحفيون و عامة من الناس يحللون حسب اهواءهم و مصالحهم و يتجادلون و يتبادلون الحجج  و كل ما ذكر و كتب حول موضوع الكسكس هو مجرد افتراضات hypothèses  لا ترقى إلى الحقيقة كل فريق يدفع  بحججه حتى لو لم يكن مقتنعا بها  فما دام الغموض يلف هذا الجزء من تاريخ المطبخ المغربي و الشمال أفريقي فقد وجد كثير من المغامرين الانخراط في التدليس و تزوير المعلومات و المعطيات و الحقائق رافعين شعارات اثنية تارة و أخرى أيديولوجية  متغطرسة و حتى متطرفة  و نجد أن بعض الأجانب يكرسون هذا التوجه و التظاهر بمساندة  الحقيقة  . ان مصطلح كسكس يعني أمرا آخر غير الذي ناقشوه بل إن هذه الكلمة بالضبط لها جدور  تعود إلى حقبة بعيدة في التاريخ  و لهذا السبب يصعب الوصول الى تعريفها إلا لمن درس و غاص في أعماق التواريخ  .
في تعريفه لمصطلح الكسكس يشير الباحث الأمازيغي الكبير  سالم شكير في بحث طويل و قيم   إلى  جدور  كلمة كسكس لكن مع  كثير من التردد فقد أكد على صعوبة توصله إلى نص صريح و إثبات مؤكد تاركا المجال مشرعا لكثير من التساؤلات و التاويلات بل إن بعض الذين نقلوا منهجيتة  و نص بحثه لجؤوا عمدا إلى حذف شكوكه في موضوع مصطلح كسكس و هذا ما سيشيعونه و سينشروه بعد حدف جزء من دراستة  و ان كنت من المعجبين بصراحة الأستاذ سالم شكير   لكونه تعمد ذكر تلك الحقيقة المرة  لأول مرة فإن غيره من الباحثين تعمدوا حجب هذه الحقيقة التاريخية  . كل ما فعلوه انهم جزؤوا دراسته و مططوها  و غيروا بضعة كلمات فيها  بل اتلفوا معالمها و لفوها  بالغموض  و التضليل و التاويل المبهم  و شعارات البروبغندا المتطرفة  .
إن مقالتي هذه لا أريد بها الرد على أحد من هؤلاء المجتهدين لا في الداخل و لا في الخارج  إنما أشير فقط  إلى أني درست تاريخ الكسكس و المطبخ المغربي  لمدة طويلة  مما سمح لي بمعرفة كل شيء عنه و  سبر اغواره  و الاطلاع على جذوره و أصوله ،  لتأكيد أمر واحد وهو أن ما ذكره الأساتذ شكير  و من نقل عنه  غير صحيح و غير منطقي لأسباب كثيرة  . و كذلك حورت دراسات الاستاذ محمد شفيق  و اني املك من المعطيات و الحجج الكثير لإثبات ذلك لما يحين موعد نشر تلك المعلومات  ، اني على يقين بأن هذه الدراسات التي أجريتها حول المطبخ المغربي و التراث الغذائي المغربي و هذا الكم من التراكمية المعرفية ستنفع أجيالا  قادمة في  المستقبل  لكي لا يموت الموروث الثقافي المغربي الأصيل بسبب المغالطات المقصودة و  التضليل و المزايدات الأيديولوجية  .... بقلم الهواري الحسين
  Hossin Houari

vendredi 17 août 2018

طعام يوم البؤس و النعيم في ذكرى المطرودين من الأندلس ، و شعر أبي العتاهية ، و حكاية النعمان بن المنذر


الميقاز   ثريد يوم البؤس 
الخبز الكارم لليوم الاسود
في ذكرى المطرودين من الأندلس
تامبصلة / سوس 
العمية 😎/ الشاوية
ميقاز  / الاندلس /الشمال/الوسط
التراث الغذائي المغربي المنسي و المنقرض ، و قصة النعمان  بن المنذر 
يوم الميكاز ، هو يوم خاص في المغرب و الأندلس يخصص في الغالب ليوم حزن و ياس و تخصصه السيدات  لتخميل و تنظيف البيوت و حيث أن النساء يكن مشغولات بغسل الأواني و تصبين الثياب و بترتيب المنازل فلا وقت لديهن لطهي الغذاء و تحضير المائدة فيعمدن الى تحضير الميقاز  الذي هو عبارة عن ثريد يصنع من الخبز الباءت و اليابس  المقطع أطرافا  و الذي يبلل بمرق  و بصل أو  بساءل  مع قليل من طماطم  كطعام فقير لا يحتوي على دهن و بدون لحم  كما أن هذه الوجبة السهلة و الفقيرة  تلجأ إليها بعض العائلات المعدمة و الفقيرة في أيام الشدة و الفقر و الجوع و في أيام النكبات  و البلاء و العدم . و مثل الخبز  اليابس ( اي الكارم ) دورا كبيرا في إنقاذ الناس من المجاعة  قديما أثناء حصار المدن و لدفعها للاستسلام فيتم تجويع سكانها  كما حصل في الأندلس زمن طرد الموريسكيين بعد حصارهم  و تجويعهم  للدفع بهم للهروب و اليأس على أيدي جنود ايزابيلا و فرديناند .
و صار الخبز اليابس كالقرش الأبيض في اليوم الأسود يربط في المغرب بيوم الزلط .
يوجد وصف للخبز اليابس في الشعر العربي و اخترت قصيدة للشاعر الحكيم الزاهد  ابي العتاهية التي تصف الخبز اليابس و الحياة و الموت . 
رغيف خبز يابس - من قصائد أبي العتاهية في الزهد
رَغيفُ خُبزٍ يَابِسٍ 
تَأكُلُهُ فِي زَاوِيَهْ 
وَكُوزُ مَاءٍ بَارِدٍ 
تَشْرَبُهُ مِنْ صَافِيَهْ 
وَغُرفَةٌ ضَيِّقَةٌ 
نَفْسُكَ فِيهَا خَالِيَهْ 
أَوْ مَسجِدٌ بِمَعزِلٍ 
عَنِ الوَرَى فِي نَاحِيَهْ 
تَقرَأُ فِيهِ مُصحَفاً 
مُستَنِداً لُِسَارِيَهْ
مُعتَبِراً بِمَنْ مَضَى 
مِنَ القُرُونِ الخَالِيَهْ
خَيْرٌ مِنَ السَّاعَاتِ فِي 
فَيْءِ القُصُورِ العَالِيَهْ
تَعقُبُهَا عُقُوبَةٌ 
تَصْلَى بِنَارٍ حَامِيَهْ
فَهَذِهِ وَصِيَّتِي 
مُخْبِرَةٌ بِحَالِيَهْ
طُوبَى لِـمَنْ يَسمَعُهَا 
تِلكَ لَعَمْرِي كَافِيَهْ
فَاسْمَعْ لِنُصْحِ مُشْفِقٍ 
أما حكاية يوم البؤس و يوم النعيم فهي مختلفة عن ذلك بكثير  و لروعتها  و جماليتها  ارتأت أن أشارك القراء الاستمتاع  بها  .
يوم البؤس و يوم النعيم  / حكاية النعمان بن المندر

النعمان بن منذر ويوماَ بؤسه ونعيمه!!    
كان النعمان بن المنذر له يومين يومَ بُؤسٍ من صادفه فيه قتله!! ، ويومَ نعيمٍ من لَقِيَه فيه أحسن إليه!! وهذا من عجيب أمره ، فذات يوم خرج النعمان للصيد على فرسه ، وقد انفرد عن أصحابه فأخدته السماء ( أي أصبحت ليلاً ) ، وحال ذالك بينه وبين العودة إلى رفاقه ، فطلب ملجأً يلجأ إليه ، فوجد بناءً فإذا فيه رجل من طيئ يقال له حنظلة ومعه امرأةٌ له ، فقال لهما : هل من مأوى ؟!! فقال الرجل : نعم ، فخرج إليه فأنزله ولم يكن للطائي غير شاة ، وهو لا يعرف النعمان ، فقال لامرأته : أرى رجلاً ذا هيئة ، وما أحراه أن يكون سيداً شريفا ، فما الحيلة ؟!! قالت : عندي شيء من طحين كنت ادخرته ، فاذبح الشاة لأتخذ من الطحين مَلّة ، فأخرجت المرأة الدقيق فخبزت منه مَلّة ، وقام الطائي إلى شاته فاحتلبها ثم ذبحها ، وأطعمه من لحمها ، وسقاه من لبنها ، وجعل يحدثه بقية ليلته ، فلما أصبح النعمان لبس ثيابه وركب فرسه ثم قال : يا أخا طيئ أطلب ثوابك ، أنا الملك النعمان ، فقال حنظلة : أفعل إن شاء الله . ثم لحق النعمان بالخيل ومضى نحو الحيرة ، ومكث الطائي بعد ذالك زماناً حتى رماه حادث دهره بالفقر وساءت حاله ، فقالت له امرأته : لو أتيت الملك لأحسن إليك . فأقبل حتى انتهى إلى الحيرة فوافق يوم بؤس النعمان!! فإذا هو واقفٌ في خيله في السلاح ، فلما نظر إليه النعمان عرفه وساءه مكانه فقال له : أفلا جئت في غير هذا اليوم ؟!! قال : أبيتُ اللعن ، ما كان علمي بهذا اليوم!! فقال النعمان : والله لو خرج ابني في هذا اليوم لم أجد بُدّاً من قتله ، فاطلب حاجتك من الدنيا ، وسل ما بدا لك فإنك مقتول ، قال الطائي : وما أصنع بالدنيا بعد نفسي ؟!! فقال النعمان : إنه لا سبيل إليها . فلما علم الطائي أنه مقتول ، قال : حيّا الله الملك إنَّ لي صبيةً صغار وأهلاً جِياع وقد أقدمني سوء الحظ على الملك في هذا اليوم العبوس ، وقد قربت من مقر الصبية و الأهل ، ولن يتفاوت الحال في قتلي بين أول النهار وآخره ، فإن رأى الملك أن يأذن لي في أن أوصل إليهم هذا القوت وأوصي بهم أهل المروءة من الحي لئلا يهلكوا ضياعاً ثم أعود إلى الملك وأُسلم نفسي لنفاذ أمره ، فلما سمع النعمان مقاله ورأى تلهُفه على ضياع أطفاله رقّ لهُ غير أنه قال له : لا آذن لك حتى يضمنك رجلٌ معنا فإن لم ترجع قتلناه ، وكان شريك بن عدي بن شرحبيل نديم النعمان معه فالتفت الطائي إلى شريك وقال له :
يا شريك بن عدي .. ما من الموتِ انهزام
مَنْ لأطفالٍ ضِعافٍ .. عدمُوا طعمَ الطعام
بين رجوعٍ وانـتظارٍ .. وافتقارًا وسقام 
يا أخا كلّ كريـمٍ .. أنت من قومٍ كِرام 
يا أخا النعمان جد لي .. بــضمانٍ والتزام 
ولكَ الله بأنّي .. راجع ٌ قبل الظلام
فقال شريك بن عدي : أصلح الله الملك ، عليَّ ضمانه فمرَّ الطائي مسرعاً وصار النعمان يقول لشريك : إن صدر النهار قد ولىّ ولم يرجع ، وشريك يقول : ليس للملك عليَّ سبيل حتى يأتي المساء ، وكان النعمان يشتهي أن يقتل شريكاً ليُفلتَ الطائي من القتل ، فلمّا قرب المساء قال النعمان لشريك : قد جاءَ وقتك قم تأهب للقتل. فقال شريك : هذا شخصٌ قد لاح مقبلاً وأرجو أن يكونَ الطائي فإن لم يكن فأمرُ الملك مُمتثل ، فبينما هم كذلك وإذ بالطائي قد اشتدَّ عدوُه في سيرهِ مسرعاً حتى وصل ، فقال : خشيتُ أن ينقضي النهارُ قبل وصولي ثم وقف قائماً وقال : أيُّها الملك مُر بأمرك ، فقال له النعمان : ما حملك على الرجوع بعد إفلاتك من القتل ؟!! قال : الوفاء . فأطرقَ النعمان ثم رفع رأسه وقال : والله ما رأيتُ أعجبَ منكما أما أنتَ يا طائي فما تركتَ لأحدٍ في الوفاءِ مقاماً يقومُ فيه ولا ذِكراً يفتخرُ به ، وأمَّا أنتَ يا شُريك فما تركتَ لكريمٍ سماحةً يُذكر بها الكرماءُ ، والله ما أدري أيهما أوفى وأكرام أهذا الذي نجى من القتل فعاد أم هذا الذي ضمنه ، والله لا أكون أَلْأَم الثلاثة ، وإنِّي قد رفعتُ يومَ بُؤسي عن الناس ونقضتُ عادتي كرامةً لوفاء الطائي وكرمُ شريك . وأحسن النعمان إلى الطائي ووصله بما أغناه ، وأعاده مكرماً إلى أهله .
- - - 
النعمان بن المنذر بن المنذر بن امرئ القيس اللخمي ، الملقب بأبي قابوس ، تسلم مقاليد الحكم بعد أبيه وهو من أشهر ملوك المناذرة قبل الإسلام. كان داهية مقداما. وهو ممدوح. وهو باني مدينة النعمانية على ضفة دجلة اليمنى ، وصاحب يوم البؤس والنعيم ؛ وقاتل عبيد بن الأبرص الشاعر ، في يوم بؤسه ؛ وقاتل عدي بن زيد وغازي قرقيسيا وفي صحاح الجوهري : قال أبو عبيدة : " إن العرب كانت تسمى ملوك الحيرة - أي كل من ملكها - ( النعمان ) لأنه كان آخرهم ".
الهواري الحسين Hossin Houari

في تقديس الطعام , الكسكس بعد الاسماس


شراكة  الملح و الطعام في رفود الشرفاء المعاشات و الرجراجة ، تقديس الكسكس بعد الاسماس كطعام مأتم و عزاء . يعود تاريخ الكسكس في المغرب إلى حوالي 18 قرن لكنه  لمدة طويلة من وجوده لم يكن  يمارس دورا  روحيا مقدسا كما سيحصل لاحقا بعد التخلي عن الاسماس الموحدي و  تقديسه  و قد انطلق هذا التغليف الروحاني للطعام كما ذكرنا في دراسة سابقة للاسماس منذ حقبة المرابطين و سيتجلى بقوة في العهود اللاحقة لعصرهم و بالأخص في عصر الاشراف السعديين  ، فستظهر  الركوب و الأدوار  و العادات والتقاليد المرادفة لذلك في كثير  من مناطق المغرب ولعل أشهر  دور  لا يزال ممارسا و قائما هو دور المعاشات  الرجراجة  الذي بدأ  في العصر السعدي حوالي  1670م  -  ( في تقسيم  الطعام ) متخذا من طعام  الكسكس ميزة جديدة  للبركة و التبرك و مشاركة الطعام و لقاءات الاهل و إحياء صلات الرحم و التبرك بالاولياء و الصالحين و الأجداد  و هذه  الجولة  التي تشكل وجبة الكسكس  إلى جانب وجبات غذائية أخرى مظهرها الظاهر  (( بما  تحمله من دلالات عن العار و أمور عاطفية و روحية أخرى  تذكر في الابتهالات و  الاحتفالات المرافقة  لكل وفد و رفد  )) . ما  لاحظته في دراستي العميقة  لهذه العادات والتقاليد التراثية  هو تحويل مأدبة كانت  تقام للافراح و الزرد  إلى وجبات للماتم و العزاء  و طعام مقدس للمزارات و المشايخ و الزوايا و المرابط و الأضرحة  بل إنه أضحى  طعام طلبة و مريدين و متصوفين و مجدوبين   . إن الدور الذي اضطلع به الاسماس سابقا  قبله  قد انحصر فيه ابتداء من العصر المرابطي لكنه سيعرف ركود عصر الموحدين  و سيعود بقوة  في ما بين العصرين المريني و السعدي و صراعاتهم مع الوطاسيين  (( هناك وثيقة -  اتفاقية  تادلة - مؤرخة حول تقسيم  المناطق و الدوائر و تقسيم  نفود هذه الأطراف المتصارعة )) .
لم يكن الكسكس يستعمل في شأن آخر غير الطعام  قبل ذلك  و قد درست تاريخ الكسكس منذ بدايته في المغرب و شمال أفريقيا قبل 18 قرن و لم أجد ما يشير إلى استخدامه في مجال غير الاكل و الغذاء و استغربت وجود آثار لبداية تقديسه في أماكن بعيدة عن مجالات الحاضر  اي في الصحراء حول حوض درعة و سجلماسة في زمن سحيق و هي دراسة انجزتها في خمس سنوات و تتعلق عموما بتاريخ و تعريف الكسكس بعيدا عن التحليلات و التاويلات  المتوافرة اليوم في كثير من الكتابات المتداولة و التي تجانب الحقيقة  ، فتاريخ الكسكس  و تعريفه و ماهيته أمر آخر  و مختلف عما يروجه البعض و ان كل  المعطيات  الصحيحة حول الكسكس  املكها و سانشرها لاحقا  . للتذكير فقط أشير هنا إلى أن استنساخ  تقديس الكسكس تم عن طريق وضعية التحالف بين قوى مختلفة كالاسماس تماما   في زمن الفتن و الصراع و الأوبئة و هذا تحول له دلالة  سوسيولوجية قد تهم الباحثين في مجالات مختلفة غير الأغذية  .
 أحد أشهر العادات والتقاليد التي لا زالت تحتفظ بقِيَمها الثقافية والرمزية التاريخية  في روحانية الطعام  هو ركب الرجراجة  المعاشات  .
ركب المعاشات أو رفود الشرفاء الرجراجة   ،  اقدم رحلة حج مضنية منذ 400 سنة داخل المغرب ، موسم الهجرة إلى صلة الرحم ولم الشمل تستغرق الرحلة28 يوما
- في تقسيم الكسكس " الطعام" le partage des couscous  , حول التراث الغذائي المغربي و الثقافة الغذائية الشعبية ، شراكة الطعام و الملح .
فيما يخص إطعام الركب فيتكفل به معاشات الدوار المستقبل ، وهذا الإطعام يتم وفق طقوس خاصة حيث يجتمع الناس حاملين أطباق الطعام “الطجين” أو ”الكسكس” وبعد وصول آخرهم يقوم نقيب الركب بالدعاء للمطعمين والناس الزوار والنساء اللواتي طهين الطعام ، ثم ينادي على كل واحد من معاشات الركب بإسمه طالبا منه أخذ أكله إلى خيمته إلى أن تتفرق جميع الأطباق ، وكل واحد من أصحاب الأطباق يتبع طبقه لأخذه بمجرد انتهاء المعاشات الزوار من الأكل . من مأكل ومشرب عبارة عن طواجين وقصاري كسكس وشاي و….. ومبيت وعلف بهائم الركّب/ شعير وتبن .
هل الرحلة تأكيد على أن قبائل الشواية و الحوز ( دكالة وعبدة و الشياظمة و احمر و الشاوية عموما تنتمي لجد واحد ) ما يؤكد هذا  هو التاريخ المشترك لهذه القبائل و استمرار هذه العادات و التقاليد منذ عصر السعديين في القرن السادس عشر  ، تقابلها في الجانب الآخر رحلة العلوة عند قبائل الشاوية و رحلة اشراكة عند قبائل زعير ( لكن ما يميز رحلة الشرفاء الرجراجة - و هذا ما يهمني - هو الطعام بأنواعه و الإطعام / مشاركة الملح و الطعام  ) ( Houari Hossin  )
تستغرق الرحلة 28 يوما ، وعند حلولهم بأي محطة يتم استقبالهم بالزغاريد والأعلام من طرف الشيوخ والأطفال والنساء،وتقدم لهم الهدايا والهبات ،ومختلف أنواع الطعام والشراب والفتوح(الزيارة) وعلف البهائم،
لائحة الأماكن(الباتات)التي يمر منها ركب المعاشات انطلاقا من الشاوية إلى الشياظمة عبر دكالة وعبدة والعكس بالنسبة للرحلة الثانية القادمة من ضريح سيدي اعلي معاشوا بأفوغال في اتجاه ضريح سيدي سعيد بن امعاشو بالشاوية عبر معاشات الفيض على الشكل التالي: تنطلق من ضريح الوالي الصالح سيدي سعيد بن امعاشو مرورا بموالين الجامع بدكالة، ثم الجنانات بدكالة،معاشات الدشرة (القبة 2)بدكالة،معاشات الدار بدكالة ، معاشات القبة 1 بدكالة ، معاشات العواوشة بدكالة ،وبن يامنة، سايس بدكالة وموالين التويرس 01 (الفلالحة) بعبدة والتويرس 02 (الغمامرة) بعبدة ،و ثلاث بوكدرة بعبدة ، ثم يدخل الرْكّب إلى عبدة، حيث الضيوف يبيتون في دوار سيدي عبد القادر بوخلخال مع الأكل والمشرب بعد وصولهم في المساء وراء صلاة العصر ، يكون كل شيء جاهز، من مأكل ومشرب عبارة عن طواجين وقصاري كسكس وشاي و….. ومبيت وعلف بهائم الركّب/ شعير وتبن ، يتم توزيعه من طرف مقدم الركب بالتساوي بعد تعيين مكان لهم ، و يقصدون لاحقا دوارالمنيزه ، الكريمة، الدحامنة ثم يستعد الركب لدخول الشياظمة و المبيت في سيدي على بوعلي ثم إلى ضريح ” سيدي علي معاشو ” التي يبيتون فيه لمدة ستة أيام بالدواويرالمحيطة بضريح جدهم سيدي علي امعاشو. تم الرجوع للضريح والمبيت فيه ليلتين ، ومن بعد ينطلقون في الغد إلى معاشات الخروبة ، والحويرة ، ومعاشات سيدي بودومة ، خميس أولاد الحاج الذي يتناولون فيه العشاء فقط تم ينطلقون إلى آسفي ومن تم إلى النخيلة وأخيرا بالكزازنة وهنا يتم إختتام مرحلة الركب بالفاتحة والوداع فيما بين الركاب ليعود إلى منازلهم محملين بالشعير والقمح وزيت الأركان وزيت العود(الزيتون) والعسل الحر والسكر والشاي والتمر و الشريحة و الفاكية ( لوز ،كركاع، حمص، كاكاو …)، وينتظرون المرحلة الثانية للركب المعاشي لأهل الشياظمة في السنة المقبلة حيت تدوم هذه الرحلة قرابة الشهر وهي على الشكل التالي: 1: الخروبة بأفوغال، 2 :سيدي يعلى بالحويرة، 3 سيدي بودومة ,3: خميس اولاد الحاج ، 4 :اسفي، 5: الطيانة بعبدة ،6: الكزازنة بعبدة ،7 :موالين التويرس بعبدة ،  8 : اثنين الغربية بدكالة،  9: موالين الفيض. (الدار، القبة، العواوشة ،الدشرة )بدكالة، 10 :مولين الجامع بدكالة ،11:القواسمة بالشاوية، 12:السلامنة بالشاوية،13:البراهمة بالشاوية،14:دوار ولاد شتوكي ،15: ضريح سيدي سعيد امعاشوا(مباتت الروس)،16:موالين السواني(العلاليش)،17:الحكاكمة،18:النواصر،19:الخدام حطة الشيخ المختار(المرعود)،20:حطة الشيخ ولد الكويط،21:هشتوكة(مباتت الخنوسة)،22:أزمور(بن الشرقي)،23:الجديدة(للا زهرة)،24:أولاد ساعد(مولاي عبدالله)،25:المعاشات الطلبة(مولاي عبدالله)،26:المعاشات المحيرشة (سبت أولاد احسين)، 27: معاشات تكيارت،28:الوليدية(النخيلة) . وما إن تلوح طلائع الركب حتى يذهب الرجال و النساء كبارا وصغارا لإستقبال الوافد المنتظر ، ومنهم من يأتي من الدواوير المجاورة برفقة أهله وأبنائه ، محملا بالزاد والطعام ناصبا خيمته، منتظرا وصول الركب المعاشي ،حيث يفسح المجال بإقامة موسم ليوم واحد تنشط فيه بعض أنواع التجارة ( لعب الأطفال ، الثياب ، التمور ، الحلويات ، الخبز ، السكر ، الشاي ،
أهل المعاشات ينحدرون من الجد الأكبر سيدي علي امعاشو ، دفين تافوغالت ، وهي الآن بمكان يسمى “احد درى” حيث يقام هناك سوق اسبوعي يوم الأحد ناحية الشياظمة بمدينة الصويرة ، وسيدي علي امعاشو هذا شريف ادريسي يلتقي نسبه مع اولاد بني السباع الشرفاء ولسيدي علي امعاشو أبناء ثمانية تفرقوا في أنحاء المغرب ومنهم احد أبنائه وهو سيدي سعيد امعاشو على وادي ام الربيع حيث يوجد سد الماء المنسوب إليه. وفوق ارض دكالة تفرعت السلالة المعاشية بكثرة بحكم عامل الهجرة و الانتقال منذ حوالي 1670م .
: و الركب هو عبارة عن جملة من العادات والتقاليد التي سار عليها الخلف السابق في نهج سير الأولين دون تطور أو خروج عن العادات ، من اجل التعارف وصلة الرحم في تداخل للمجتمع دون استغلاله، في التوعية والتحسيس وتنمية الأفكار والسلام بين الناس لخدمة الإنسانية دون تركهم للمجهول منذ أزيد من 400 سنة تقريبا ، في حين النساء مغيبات في جميع مراحل ” طريق الرحلة ” والمهم معرفة وتحليل الروابط الاجتماعية.. ويعتبر أول من رفع العلم المعاشي ونشره بين أفراد المعاشات، حيت كان يصول ويجول بين المعاشات الشياظمة والشاوية ، وهو ما نتج عنه العادات التي ورثها أحفاد المعاشات عن هذا الجد ” مولاي الطاهر” وبات يعرف ” بموسم الركب المعاشي” ، ومن هنا يتضح أن موسم الركب والذي يعد وليد وفكرة معاشات دكالة، هو موسم الهجرة إلى صلة الرحم، مقرونة بقيم المودة والتعارف ولم الشمل ، وهو كذلك أحد المواسم التي لم ينل منها الظهر شيئا ،بل ضل راسخا ومادا جذوره على امتداد عقود من الزمان أي ما يعادل أربعة قرون خلت.حيث أن المعاشات لم يفرطوا أبدا في عادات أجدادهم القدامى وهي تبادل الزيارات سنويا فيما بينهم،أي بين أبناء سيدي علي امعاشو دفين (حد درى)بالشياضمة بنواحي الصويرة من جهة،وأبناء سيدي سعيد امعاشو المدفون بالشاوية بالقرب من سد الماء المشيد على نهر أم الربيع المسمى بإسمه (سد سيدي اسعيد امعاشو) بالهدامي أولاد عبو إقليم برشيد من جهة أخرى. يتوجه معاشات دكالة مرة كل سنتين إلى ضريح جدهم سيدي اعلي امعاشو بالشياضمة في ركب يفوق200 معاشي راكبين البهائم(حمير،بغال،خيول) أو راجلين أو على السيارات،لينضموا إلى أبناء عمومتهم القادمين من الشاوية، ولديهم 10محطات(باتات) على طول الطريق الفاصلة بين معاشات الفيض وبين الضريح ،حيث تستغرق الرحلة28 يوما،وعند حلولهم بأي محطة يتم استقبالهم بالزغاريد والأعلام من طرف الشيوخ والأطفال والنساء،وتقدم لهم الهدايا والهبات ،ومختلف أنواع الطعام والشراب والفتوح(الزيارة) وعلف البهائم،وفي الليل وبعد صلاة العشاء وقراءة القرآن يجتمع الناس للتزاور والتناصح وتدارس أمور دينهم ودنياهم مع أبناء عمومتهم،ويتزامن مبيتهم الأخير بضريح سيدي اعلي انعقاد موسم المعاشات بحد درى. ومن أدبيات هذا الركب(الرحلة) أن مقدم المعاشات يقوم بإخبار السلطات المحلية بزمن انطلاق الرحلة ومدتها ومحطات المبيت بواسطة رسالة يرسلها مع شخص يسمى (الرقاص ) إلى مقدم كل محطة ،قصد إخبار ناس الدوار للإستعداد لإستقبال ركب المعاشات. وفيما يلي لائحة الأماكن(الباتات)التي يمر منها ركب المعاشات انطلاقا من الشاوية إلى الشياظمة عبر دكالة وعبدة والعكس بالنسبة للرحلة الثانية القادمة من ضريح سيدي اعلي معاشوا بأفوغال في اتجاه ضريح سيدي سعيد بن امعاشو بالشاوية عبر معاشات الفيض على الشكل التالي: تنطلق من ضريح الوالي الصالح سيدي سعيد بن امعاشو مرورا بموالين الجامع بدكالة، ثم الجنانات بدكالة،معاشات الدشرة (القبة 2)بدكالة،معاشات الدار بدكالة ، معاشات القبة 1 بدكالة ، معاشات العواوشة بدكالة ،وبن يامنة، سايس بدكالة وموالين التويرس 01 (الفلالحة) بعبدة والتويرس 02 (الغمامرة) بعبدة ،و ثلاث بوكدرة بعبدة ، ثم يدخل الرْكّب إلى عبدة، حيث الضيوف يبيتون في دوار سيدي عبد القادر بوخلخال مع الأكل والمشرب بعد وصولهم في المساء وراء صلاة العصر، يكون كل شيء جاهز، من مأكل ومشرب عبارة عن طواجين وقصاري كسكس وشاي و….. ومبيت وعلف بهائم الركّب/ شعير وتبن ، يتم توزيعه من طرف مقدم الركب بالتساوي بعد تعيين مكان لهم، و يقصدون لاحقا دوارالمنيزه ، الكريمة، الدحامنة ثم يستعد الركب لدخول الشياظمة و المبيت في سيدي على بوعلي ثم إلى ضريح ” سيدي علي معاشو ” التي يبيتون فيه لمدة ستة أيام بالدواويرالمحيطة بضريح جدهم سيدي علي امعاشو. تم الرجوع للضريح والمبيت فيه ليلتين ، ومن بعد ينطلقون في الغد إلى معاشات الخروبة ، والحويرة ، ومعاشات سيدي بودومة ، خميس أولاد الحاج الذي يتناولون فيه العشاء فقط تم ينطلقون إلى آسفي ومن تم إلى النخيلة وأخيرا بالكزازنة وهنا يتم إختتام مرحلة الركب بالفاتحة والوداع فيما بين الركاب ليعود إلى منازلهم محملين بالشعير والقمح وزيت الأركان وزيت العود(الزيتون) والعسل الحر والسكر والشاي والتمر و الشريحة و الفاكية ( لوز ،كركاع، حمص، كاكاو …)، وينتظرون المرحلة الثانية للركب المعاشي لأهل الشياظمة في السنة المقبلة حيت تدوم هذه الرحلة قرابة الشهر وهي على الشكل التالي: 1:الخروبة بأفوغال،2:سيدي يعلى بالحويرة،3سيدي بودومة ,3:خميس اولاد الحاج،4:اسفي،5:الطيانة بعبدة،6:الكزازنةبعبدة،7:موالين التويرس بعبدة،8:اثنين الغربية بدكالة،9:موالين الفيض (الدار،القبة،العواوشة،الدشرة)بدكالة،10:مولين الجامع بدكالة ،11:القواسمة بالشاوية، 12:السلامنة بالشاوية،13:البراهمة بالشاوية،14:دوار ولاد شتوكي ،15: ضريح سيدي سعيد امعاشوا(مباتت الروس)،16:موالين السواني(العلاليش)،17:الحكاكمة،18:النواصر،19:الخدام حطة الشيخ المختار(المرعود)،20:حطة الشيخ ولد الكويط،21:هشتوكة(مباتت الخنوسة)،22:أزمور(بن الشرقي)،23:الجديدة(للا زهرة)،24:أولاد ساعد(مولاي عبدالله)،25:المعاشات الطلبة(مولاي عبدالله)،26:المعاشات المحيرشة (سبت أولاد احسين)، 27: معاشات تكيارت،28:الوليدية(النخيلة) . وما إن تلوح طلائع الركب حتى يذهب الرجال و النساء كبارا وصغارا لإستقبال الوافد المنتظر ، ومنهم من يأتي من الدواوير المجاورة برفقة أهله وأبنائه ، محملا بالزاد والطعام ناصبا خيمته، منتظرا وصول الركب المعاشي ،حيث يفسح المجال بإقامة موسم ليوم واحد تنشط فيه بعض أنواع التجارة (لعب الأطفال،الثياب،التمور،الحلويات،الخبز،السكر،الشاي، المشروبات،الخضروات..)كما تنصب مقاهي تقليدية من البلاستيك ومفروشة بحصير السمار لشرب الشاي والإستراحة. وما إن يصل الركب حتى يخرج مقدم الباتة على رأس موكب المستقبلين وهم يتلون سورة الفتح، ثم تتعقبهم بعد ذلك مئات النساء بالزغاريد والأهازيج مهللات ومرحبات في لحظات مشحونة بالشوق والفرح،تحتجب خلالها الرؤية لتطاير الغبار. وفيما يخص إطعام الركب فيتكفل به معاشات الدوار المستقبل،وهذا الإطعام يتم وفق طقوس خاصة حيث يجتمع الناس حاملين أطباق الطعام “الطجين”أو”الكسكس” وبعد وصول آخرهم يقوم نقيب الركب بالدعاء للمطعمين والناس الزوار والنساء اللواتي طهين الطعام،ثم ينادي على كل واحد من معاشات الركب بإسمه طالبا منه أخذ أكله إلى خيمته إلى أن تتفرق جميع الأطباق،وكل واحد من أصحاب الأطباق يتبع طبقه لأخذه بمجرد انتهاء المعاشات الزوار من الأكل  .. يتبع بقلم الهواري الحسين 

 Hossin Houari   
الهواري الحسين عن محمد البويهي في جزء المعاشات 
مرسلة بواسطة ركراكة

vendredi 10 août 2018

تاريخ المطبخ المغربي


المطبخ المغربي المنسي او في طريق الانقراض ( وصفة من القرن 10 ) * فتات الشطبة *  بانواعها أو الفداوش كانت أكلة الجدود  Fidaous   قبل  Tagliatelles
 التراث الغذائي المغربي و المغاربي قواسم مشتركة امتدت و انتقلت إلى العالم ، سواء حضرت  بهذه الطريقة الأصلية أو بطرق أخرى فستبقى إرث حضاري مغربي / مغاربي انتقل عبر الزمن الى باقي المعمور ، و يتوهم من يظن انها استوردت من الغرب - وهو ادعاء باطل - فهي لم تات من الصين كما يقال ادخلها الرحالة ماركو بولو  عبر رحلته الاسيوية .
 توجد نصوص كثيرة تشير إلى هذه الوجبة كانت موجودة  في الكتب الأندلسية تحت مسميات و أشكال كثيرة قبل رحلة ماركو بولو  بقرون 
يجملها ابن رزين التجيبي في كتابه ( فضالة  الخوان في طيبات الطعام و ألوان ..) في فصل الفداوش و العجائن و المخبوزات و الهراءس كما نجد وصفاتها في كتاب  ( الطبيخ بين العدوتين ، الأندلس و المغرب في عصر الموحدين ) لمؤلف مجهول من القرن 12 ، كانت وجبة رائجة و تصنع من دقيق القمح و الماء و تشكل باصناف مختلفة كما انها تطهى بطرق عدة ،  تعمل باللحم و الطيور و بالقديد و الحليب  و كذلك  بالحلبة كانت غذاءهم في ذلك العصر الغابر ، الفقراء و الأغنياء
المقادير:
احدى الوصفات المتداولة الآن بمنطقة الشياضمة و دكالة و بعدة و الشاويةو مناطق أخرى من المغرب و الجزائر  ( وصفة منقولة)
* في الاصل تتعمل بالقديد 
و كدالك تنعملو فيها الحلبة 
البصلة محكوكة 
2 طماطم 
الملح 
البزار 
سكنجبير 
التحميرة 
الزيت 
القزبور 
شوية ديال العدس 
شوية ديال الجزر 
شوية ديال اللفت 
شوية ديال الكورجيت 
شوية ديال البطاطا

للعجينة:
الدقيق الفورص تقريبا 250 غ 
الملح 
شوية زيت 

الهواري الحسين Hossin Houari

اسماس : إحياء التراث الجزء الثالث


لا يزال الاسماس منذ 25 قرن يوظف في نفس التيمة ، الاسماس كأحد مفاتيح المطبخ المغربي ، هل يمكن استرجاع ماض انقرض و إعادة إحياءه  ؟ لماذا لجأ البيدق إلى هذا المصطلح القديم مع العلم انه لم يكن مستعملا في عصره و كان ممكنا استعمال مصطلحات شائعة و متوفرة في حقبة الموحدين للدلالة على الوجبة المقدسة ؟ ، هل هي التورية ام النزوع إلى التشبث بالاصول عند البيدق في اخبار المهدي ؟
أسئلة كثيرة يطرحها نص البيدق و لا بد من وجود إجابات مقنعة و منطقية لها  و هذه الأجوبة لا يمكن الحصول عليها في نص البيدق و لا في كتب معاصريه و لا في المؤلفات اللاحقة لعصره  ( لأن الوصفة ببساطة ستستمر تحت عناوين و اسماء اخرى ) لهذا سنعرج على تواريخ ضاربة في القدم و قد يكون ذكرها قد تم في القرن الخامس قبل الميلاد  بنفس الاسم و تم تحضيرها بنفس الأسلوب اي ان البيدق ذكرها في كتابه  ( أخبار المهدي ) بعد 15 قرن من تداولها و وجودها   ، و هنا نطرح سؤالا  هل يمكن لوصفة أو وجبة أن تستمر في الرواج و الاستمرار  كل هذا الزمن بنفس المكونات و بنفس الطريقة و نفس الاسم ؟ و إذا كانت استمرت حتى عصر الموحدين - القرن 12 - ** فلماذا اختفت بعد نهاية الموحدين مباشرة ؟  بل إن هذا المصطلح  كان محدود التداول  و اقتصر على اتباع المهدي بن تومرت و خليفته و الجماعة و الاتباع  و انتهى معهم كما جاء  . هل للمكان دور في تواجد اسم  الاسماس ( منطقة من جبال الأطلس ) ؟  قد لا يكون هذا صحيحا لأن الاسماس كان شائعا في كثير من الأقاليم و الاماكن  ( فربما كانت  برغواطة  مركزه   حسب معطيات توصلت إليها ) و تحت اسماء مختلفة ، ان استعمال مصطلح أسماس عند البيدق كان متعمدا لأسباب كثيرة و إحداها لصبغه بالقداسة و لاعطاءه الشرعية كطعام خرافي طوطمي له طقوس و جدور  كطعام الأجداد الأوائل و طعام الأنبياء و نجد ذلك في إشارة المهدي لاتباعه  ( ...كلوا كما يأكل النبيون ) ان استراتيجية البيدق هي ربط طعام متداول بالقدسية عبر  استخدام مصطلح تاريخي لم يعد متداولا و لا يعرفه إلا المثقفين و النخبة  . و هذا ما سيدفعنا  للبحث في تاريخ الاسماس بعدما تاكذنا من نوايا المهدي و البيدق  . إن التقديس في العصر الموحدي طال ليس فقط الطعام والشراب بل كثيرامن الأمور و الأشياء و الأشخاص  فمثلا أثناء الهزيمة في معركة البحيرة الخاسرة *  لما قتل البشير و هو  أحد العشرة المقدسين في الجماعة لجأ عبد المومن بن علي الكَومي و هو بدوره مقدس إلى إخفاء جثتة عن الجماعة و ادعاء انه رفع إلى السماء  **
في هذا الجزء الثالث من دراستي لهذا الطعام ساتناوله من جانب الزمني لتحديد هويتة التاريخية التي هي إحدى رمزيات . علما بأنني نشرت الجزءين على هذه الصفحة  .
 الاسماس كطعام مقدس يعود إلى ما قبل التاريخ حسب دراستي له على امتداد سنوات طويلة  و قد يلاحظ القارئ أنني اتجنب الدخول مباشرة في التعريف بالاسماس رغم توفري على كل المعلومات و المعطيات و ذلك لأسباب عديدة أهمها هو أن النشر على المواقع الإلكترونية لا يضمن حقوق التأليف من جهة و من ناحية ثانية فإن بعض القراء ينسخون هذه المنشورات و يعيدون نشرها و في كثير من الأحيان يحدفون اسم المؤلف و الباحث و يضعون أسماءهم أو أسماء مستعارة  و لهذا فإني أشير ببعض الرموز الدلالية لتجنيب البحث العبث حتى يتم نشره رسميا  و توثيقه  ، و للأسف فإن أبحاث ودراسات كثيرة انجزتها في تاريخ المطبخ المغربي لا زالت لم ترى النور لهذا السبب و هي جاهزة للنشر والتوزيع انتظر فقط  من يتكفل بطبعها و نشرها و من هذا المنطلق كان توجهي في بداية نشر الجزء الأول من هذه الدراسة الطويلة إلى أساتذة المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية لما رأيت فيهم من اهتمام كبير بتاريخ الثقافة الغذائية  و بتاريخها و كلي أمل أن تجد عندهم هذه الدراسة قبولا فقد أمضيت سنوات في التنقيب و البحث العميق حتى اكملتها  ، و كما ذكرت سابقا فإن كثيرا من الباحثين و الدارسين الأكاديميين احتاروا في معرفة حقيقة الاسماس   و قد  ذكرت منهم  الأستاذ الكبير عبد الوهاب بن منصور مؤرخ المملكة المغربية الذي أعطى تعريفا خاطئا للاسماس و الاستاذ Jaque Berque  و عدد من الباحثين في الثقافة الأمازيغية و السوسية  بالخصوص فقد  كان مصطلح الاسماس موضوع أطروحات لنيل شهادة الدكتوراه و الماجستير  لعدد من الباحثين  في كثير من الجامعات المغربية و العالمية  و قد توفقت في قراءة بعضها دون الاقتناع بمضمونها و كثير من هؤلاء المجتهدين  أقروا بصعوبة التوفيق في أبحاثهم في الاسماس  . لهذا فإني أضع هذه الدراسة و المعطيات حولها  المتوفرة عندي لكي يطلع عليها المهتمين في المغرب و العالم  ( لأن لها صلة وثيقة بتاريخ العالم ) و بالشأن التراثي و التاريخي بعيدا عن التحليلات و التاويلات الخاطئة  ..... يتبع. . بقلم الهواري الحسين Hossin Houari

 ** الدولة الموحدية إمبراطورية مغربية  أسسها الموحدون وهم من سلالة أمازيغية حكمت بلاد المغرب (المغرب، الجزائر، تونس، ليبيا) والأندلس سنوات 1121م - 1269م أسسها أتباع حركة محمد بن تومرت واستطاع عبد المؤمن بن علي الكومي (1130م / 1133م - 1163م) أن يستحوذ على المغرب الأقصى (سقوط مراكش عام 1147م) والمغرب الأوسط ومن ثم على كامل إفريقية (حتى تونس وليبيا عام 1160م) والأندلس (1146م - 1154م). عاصمتها مراكش. وكانت إشبيلية مقر الوالي الموحدي على الأندلس.
* معركة البحيرة معركة حاسمة في تاريخ الموحدين فبسبها مات المهدي بن تومرت لما وصلته أنباء الفاجعة التي تكبدها جيش الموحدين و هي كذلك سبب تألق تلميذه عبد المومن بن علي الكَومي 
و كانت المعركة قد وقعت سنة سنة 524هـ ـ 11 أبريل 1130م بين أتباع مدعي المهدية محمد بن تومرت  الموحدين, وبين الدولة المرابطية وهي الدولة الحاكمة في المغرب  والأندلس. وكانت القيادة العسكرية بالنسبة للموحدين بيد أهل العشرة
* ابو حفص الملقب بالهنتاتي جد الحفصيين مؤسسي الدولة الحفصيةفي شمال أفريقيا 
* العشرة  عبد المومن بن علي الكومي و أبوحفص و البشير وغيرهم ..

mercredi 8 août 2018

اسماس : تاريخ المطبخ المغربي 1

تتمة : 1  الاسماس كطعام سياسي/عسكري غلف بالتقديس . 2 الاسماس من الموحدين حتى الحماية الفرنسية . 3 الفرق بين الاسماس المغربي /  المصمودي و الجزائري / الندرومي  عبر تحديد زمن الإعداد و التحضير .
   - كما أشرت في الجزء الأول من هذه الدراسة  ( يمكن الرجوع إليها على هذه الصفحة ، و هي تحت عنوان  : رسالة إلى أساتذة المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية  ، الاسماس نهاية الجدل  )
فإن توظيف الطعام والشراب في ما هو غير غذاء بدني و إعطائه دلالة روحانية جرى به العرف كما أن  تغليف المادي بالروحي و المعنوي  هو ليس جديدا ففي التاريخ القديم نجد أمثلة كثيرة على ذلك    و لا سيما في مجال الطعام الذي هو مادة بحثنا  ففي  مأدبة أفلاطون و غيره من الفلاسفة سنجد نقاشات حول تقديس الطعام والشراب والدواء قد نجد ذلك عند بلوتارك  في مناقشة الأكل والشرب  و عند الفيلسوف الروماني  اثيني Athènes  في  مأدبة المتصوفين  Sophistes  كما نجدها عند الكلبيين  cyniques في  فلسفة  المتعة و الإستماع  و في القرون الوسطى نجد نفس الوصف تقريبا في  مؤلفات اللاهوت و قساوسة الكنيسة و عند اخوان الصفا و ابن طفيل في حي بن يقضان ،  اي ان الطعام والشراب  يستحدث و يعاد توظيفه في ما هو  ديني و أكثر من ذلك في ما هو سياسي ، و كما ذكرت سابقا فإن ابن تومرت و جماعتة  المتأثرين  بالدين سيستعملون نفس الخطاب و سيلجؤون لنفس  الخطوات أكانت عبر التأثير الغربي أو الإسلامي  و قد ذكرت ضمن مجموعة المراجع التي اعتمدتها  ( السيرة النبوية الشريفة  عبر صحيح البخاري في ما يتعلق بالتأثير الإسلامي في تكوين شخصية المهدي بن تومرت و عبد المومن بن علي  الكَومي و جماعتهم كما ساعتمد على مراجع غربية لتحديد التأثير على الجماعة في شق آخر من الجماعة و هي الفرقة الأندلسية داخل المنظومة ) فهم  كجماعة تأثروا و ناقشوا و دبروا حتى توصلوا إلى إجماع في كثير من الميادين و الأمور  و منها توحيد شعار طعام الجماعة fétiche  لمخالفة طعام جماعة معادية و مخالفة لهم لم يعودوا يعترفون بها بعد أن قرروا الانقلاب عليها و تكفيرها  .     إن طعام البركة كطعام مقدس عند  المرابطين  كان هو  الكسكس ( الطعام كما ينطق في الدارجة t'am  ) و الذي لاقى إقبالا كبيرا و شيوعا في العصر المرابطي  في الزوايا و المرابط  و الأضرحة ( من كتاب  الرحالة مارمول لأفريقيا )  و امتدت تقدسيه بعيدا في الأقاليم و  الأقطار  حتى ادغال أفريقيا  و جنوب الصحراء مالي و تمبكتو ( مركز دعوة المؤسس عبد الله بن ياسين و جماعتة )  و ما وراء نهر السنغال حيث مهد الدولة و منها  انطلقت دعوة المرابطين لينتشر لاحقا في الشرق و الغرب من حوض النيل حتى جبال الالب  .
  في تعريف الاسماس كطعام مقدس يمكن الرجوع إلى الجزء الأول لكي لا نكرر نفس الكلام .
 زمن الإعداد و التحضير  سيحدد لنا  اختلاف الشكلين  المغربي و الجزائري  بالنسبة لشمال أفريقيا  قبل الانتقال إلى الأشكال الأخرى  سواء في البلاد الإسلامية  و غيرها في البلاد الأوروبية .
  تحضير الاسماس في المغرب قد يتطلب ما بين عشرة  حتى اثنى عشرة ساعة بينما الجزائري  فقد لا يتعدى تحضيره من  خمسة إلى ستة ساعات ،  فلما نقرأ  نص  البيدق  ( فحضر لهم  بنفسه  الاسماس و رش عليه الملح بيده و لم يأكل منه بل قرص جزءا  وألقاه في فمه  )  [[ و هذا ما سنقارنه مع نفس الوصف في جملة عند البخاري في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم  ]]  في  الجملة  ( و أومأ بيده .. و قرص منه وألقاه في فمه )  ان  فارق الزمن في تحضير الشكلين من طعام الاسماس  سيحدد لنا نوعية كل منهما من جهة ( المغربي و  الجزائري ) أي هل  الاسماس الذي اكلته الجماعة يومها  و حضره امامها ابن تومرت هو مصمودي  ( امازيغي مغربي ) ام ندرومي جزائري  تبعا لأن خليفة المهدي بن تومرت و بعض مرافقيه هم  من الجزائر  . و لنوضح ذلك عبر ترتيب الزمن  و نسأل  هل أمضى  المهدي في تحضير الاسماس عشرة ساعات ام  خمسة ساعات  ؟  نعرف أن الجماعة انتقلت إلى تينمل في الأطلس  للنقاش و تحديد المهام  لترتيب تكتيكات المرحلة الحاسمة و والتخطيط للهجوم  و مناورات ما قبل الانقضاض على المرابطين   و نعرف أن الاسماس ذكره البيدق  كقسم و قيمة مقدسة و عهد بين أعضاء الجماعة فيما بينهم و بين الجماعة و القائد في زمن الحرب في نص ابو بكر البيدق  ( .. هذا عهد الله بيني وبينكم  )  عبر  رمز رش  الملح  تيسنت رمز التضامن و التضحية و  التحالف و التعاهد     ( هنا  أشير إلى عدة دراسات انجزها أساتذة مغاربة و أوروبيين في  قدسية الملح / تيسنت  و يمكن الرجوع إليها ) .
 كما نشير إلى الاستفادة الفرنسية من هذا الطعام لما سنعالج  دور قوات  السبايسي و الصبايحي  (جمع الصباحية ) و الزواوي  و هي الفرق التي أنشأها الجيش الفرنسي في مستعمرات شمال أفريقيا  ....

...... يتبع بقلم الهواري الحسين Hossin Houari

 حاولت في هذا الجزء الا أطيل  لأن بعض القراء نبهوني إلى أن طول المقالة يعجزهم عن المتابعة


اسماس : دراسة الجزء الثاني

رسالة إلى أساتذة المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية
 - نهاية الجدل في تعريف الاسماس  ( و الاسماسن ) كطعام مقدس حسب البيدق في : أخبار المهدي بن تومرت و في  (المقتبس من كتاب الأنساب في معرفة الأصحاب تحقيق عبد الوهاب بن منصور )
 مقارنات و مقاربات مع نصوص  [ صحيح البخاري والسيرة النبوية ]  و دراسات الاستاذ علي أمهان و الاستاذ حسن رشيق  و
Jacques Berque ( histoire du Maroc )

 -  تعريف : الاسماس طعام مستحدث و ليس مقدس
   في اللغة الأمازيغية السوسية مصطلحات كثيرة تستعمل  للإشارة إلى التضامن الاجتماعي و التضحية و هي منظومة متكاملة من الأدوات و الإشارات  التي تنظم المجتمع و تعمل دور  آليات تنظيمية لتسهيل انضباط الفرد داخل المجتمع و تراتبيته ، و بما انها مصطلحات عديدة يصعب حصرها في صفحات و ذكرها في عجالة من حيث كمها و دلالاتها ان المعنوية  و الروحية الغالبة عليها وضعت كاشارات  ذات  طابع نافذ و كنواميس موروثة و موشومة في الذاكرة الجماعية لسكان مناطق عدة من المغرب  .
 سأكتفي هنا بقراءة متسرعة لموضوع يا  ما أثار من الجدل و الجدال و خاض فيه باحثون و مفكرون و قدمت حوله أطروحات و دراسات دون الوقوف على ماهيته و لا تمكنت من تعريفه و  مؤخرا  قرأت عن أطروحة لنيل شهادة الدكتوراه في جامعة السربون الباريسية  تتناول هذا الموضوع دون التوفيق فيه  مع العلم  ان باحثين سابقين تناولوا الموضوع دون ان يفلحوا فيه كذلك   و هم كثيرون و ان كان علي ذكر أسمائهم  فستاخذ حجما من الدراسة ومع ذلك سأكتفي بذكر بعضهم كالأستاذ الكبير عبد الوهاب بن منصور مؤرخ المملكة  و الاستاذ  جاك بيرك  صاحب المؤلف المعروف عن تاريخ المغرب و  الاستاذ حسن رشيق  المعروف بمؤلفاته الأمازيغية و الاستاذ علي أمهان   و غيرهم  من الأستاذة و المؤلفين الكبار  .
إن مقالتي هذه هي مجرد مشاركة و توضيح توصلت إليه بعد دراسة طويلة امتدت لعشرات السنين  و ليست نقدا أو تحليلا لكتابات هؤلاء الأساتذة الأجلاء أو  نقصا من مجهوداتهم  المحمودة التي قدموها لوطنهم و للثقافة والعلوم في المغرب .
وقد قدم الأستاذ عبد الوهاب بن منصور، مؤرخ المملكة، تأويلين مختلفين لهذا الطعام  في تحقيقه لكتاب البيذق:
أولهما: أنه السويق الذي يلث بالسمن أو الزبد وتأكله الجماعة، حيث يقول: ”أسماس: باللغة’’البربرية’’السوسية سويق يلث بالسمن أو الزبد تأكله الجماعة
ثانيهما: أنه نوع من الطعام يقدم في الولائم أو هو الوليمة نفسها ، وقد أورد هذه الدلالة حين تعرض لشرح السليف ، قائلا: ”السليف: كتب بعض القراء بهامش النسخة الأصلية أنه أسماس الذي تقدم شرحه، والظاهر أنه نوع من الطعام يقدم في الولائم أو هو الوليمة نفسها“  و حسب أحد الدارسين فيبدو أن الأستاذ بنمنصور قد التبست عليه دلالات كل من أسماس و أمسّاس . ف أمسّاس هو عبارة عن كسكس غليض الحبات يلثّ بالسمن أو الزبد بدون ملح؛ وما أورده كدلالة ل السليف هو ما يعنيه مفهوم أسماس .
فالبيدق نفسه الذي أورد المفهوم، يتحدث عن أكل أسماس وعن علاقة أسماس بالتحالفات الجديدة إثر انتصارات جديدة، وعن ارتباط أسماس بأعطيات البركة من قبل الإمام المهدي أوالخليفة عبد المومن الكَومي، وعن ارتباط أسماس أيضا بميثاق التعاهد والتضامن والتآخي؛ بحيث استعمل التعابير التالية:
1- ”تم عمل آسْماسْ وعمل الملح بيده، وقال هنا عهد الله وعهد الرسول بيننا وبينكم على الكتاب والسنة، فلما صنع الطعام(...) أومأ بيده نحو ذراع كبش و قرص منه وألقاه في فمه(...)، ثم قال كلوا كما يأكل النبيون“
  تعتمد دراستي على الناحية الغذائية فقط  وللوصول إلى جوهر  المبتغى من قول  البيدق  كان و لابد من الإلمام بكل النواحي المحيطة  بالمسألة  سواء  العسكرية والسياسية و الدينية للمهدي بن تومرت و خليفته  و الجماعة المحيطة به من مريدين و اتباع  لاسيما في رحلته الحجازية التي ستشكل موضوعا  لاحقا لنقاشات طويلة في ذلك الزمن و  لازالت مستمرة حتى الآن في جامعات  و محافل دولية  لاستقراء شخصية كارزمية  كشخصية المهدي بن تومرت الذي كان سببا في أحداث حصلت في العالم كمفكر و داعية و فقيه و مؤسس لحركة  و منظر لامبراطورية  الموحدين التي ستمتد على مساحات شاسعة من أفريقيا و أوروبا ،  ان تقديس الطعام في زمنه كان سلاحا فعالا لعب دورا في ضبط الجماعة كما لاحظ أغلب الدارسين للموضوع لكن الطريقة التي قدم وسيق بها الاسماس هي التي لم تفهم  لهم وبالرجوع إلى رحلة المهدي  و نقاشاته مع علماء الدين و جهابدته في المشرق العربي بالخصوص  ( لا سيما مع الإمام الغزالي و اتباعه و هذا ما ينكر البعض حصوله) على كل الاحوال فإن نقاشات  و  جدال في الذين و السلطة حصل سواء في العراق والشام و مصر و تونس و الجزائر و كل الأمكنة التي زارها و حل بها  ودرس فيها و يمكن تتبعها في كتاب تلميذه و مرافقه مؤرخ الدولة الموحدية لاحقا  البيدق الصنهاجي  في مؤلفه أخبار المهدي  كما في مؤلفات أخرى  لأن بعد عودته من هذه الرحلة التاريخية ستتغير حياته و معها حياة اتباعه و محيطه  . فيا ترى ما الذي اكتشفه في رحلته و ما هي القناعات و القيمة المضافة من هذا السفر الطويل و التجوال  التي  أضيفت إلى شخصيته  ؟
 - كيف  تحول الأسماس من طعام عادي إلى مقدس ؟  . لنتفق على أن هذه الوجبة من الطعام  لا يوجد لها أي ذكر  بتاتا  إلا عند البيدق  فقد ذكرت في اخبار المهدي ثم اختفت من المؤلفات إلى الأبد  لم تذكر قبل ابو بكر  البيدق و لا بعده  كأنما اريد لها أن تكون لغزا  و هذا ما حصل فعلا فقد سارت لغزا محيرا  للدارسين  منذ  ذلك العصر حتى اليوم  و المحير في الأمر  أنها أخذت شكلا طقوسيا  و معنويا  و كهنوتيا  اضفاه أسلوب البيدق العجيب في الوصف  للترهيبِ أكثر منه لإقناع الاتباع  و الأعداء  ( المرابطين بالأخص )  من مغبة الغدر والخيانة في زمن الإعداد للانقضاض و الإنقلاب على سلطة  الدولة و على المرابطين .  و نجد نفس الوصف تقريبا عند كتاب السيرة النبوية  و بالأخص  في صحيح البخاري و  غيره و لا  أشك في أن  المهدي بن تومرت درس و تأثر بهذه المؤلفات فقد كان عالما جليلا و فقيها و أكثر من ذلك كان ذكيا و داهية  وهذا  ماساعده على تبليغ دعوته و نشر حركته  ، سنلاحظ أثناء قراءة أخبار المهدي  ذلك  و محاولات  مستمرة منه للتشبه و تلقيد أئمة الاسلام و الصحابة   و ما ذكره و وصف الاسماس  بطعام الأنبياء  (  كلوا كما يأكل النبيون ) و رش عليه الملح بيده و لم يأكل منه  ( ما هو إلا تقليد معروف في السيرة النبوية  سأعود لذكره لاحقا )
  يذكر  ابو بكر  البيدق هذا الطعام عدة مرات  في مؤلفه  خمس مرات تقريبا و قد يكون الناسخ هو من أضاف ذلك لأمر ما  و كلما ذكر اسمه كان في وضع تقديس كقربان أو كطعام خرافي يتزامن مع أحداث عظيمة و مصيرية  فقد ذكره كذلك كطعام عزاء  عند أحفاد بن علي الكَومي و هو أحد مؤسسي الدولة الموحدية الأساسيين  .
أشير هنا إلى ملاحظة هامة قد توضح لنا المعنى  فلا استبعد محاولة الموحدين في   التخلص من كل ما هو مرابطي و لو  باستعمال العامل الاثني و القبلي  فالمرابطين هم  صنهاجيون بينما الموحدين هم مصامدة  و موقعهم و قاعدتهم في تينمل مركز مصمودة في الأطلس الصغير  و هذا سيجرنا إلى  موضوع آخر معروف و ممقوت  كون  ابن علي الكَومي و بعض مرافقيه ابن صاحب الصلاة و الونشريسي  هم من ندرومة  من أعمال تلمسان  و البيدق صنهاجي و يمثل المصامدة في هذا التحالف قبيلة هنتاتة و ورغة ، فهذه البدعة الموحدية كانت تروم مخاطبة التجمع القبلي  ، و سواء كانت بدعة أو إبداع لو نظرنا إليها من وجهة  الخلق و التغيير  فإنها لن تقارن مع أنواع الكسكس التي كانت تيمة المرابطين  و احد مقومات البركة الروحية و الروحانية في  مرابطهم و زواياهم التي انتشرت في شمال أفريقيا و امتدت حتى الصحراء و بلاد السودان ما وراء نهر السنغال  و أقيمت فيها مجالس الطلبة و النساك و المتصوفة  مما  يؤكد على أن الموحدين ضاقوا درعا بهذا التمدد و الإقبال على مرابط و زوايا المرابطين  فاستنسخوا  أو لنقل  ابتدعوا  لهم  نوعا  جديدا من الطعام المقدس أكثر تقدما و ملاءمة للعصر الجديد  و اني اعتبر أن فشل هذا  الطعام رغم ما خسر فيه من جهد و بروباغاندا  مرده لأسباب عديدة  هي صفات معابة  في تركيبه و تحضيره ساذكرها عند تقديم شكل الوجبة ثم انهم كانوا يريدون بذلك احداث قطيعة مع كل ما هو مرابطي بإطلاق أشكال جديدة من البدع في عدة مجالات و منها طرق العيش  .
   وصف طعام الاسماس عند البيدق  : فالبيدق نفسه الذي أورد المفهوم لم يذكر له وصفة و لا طريقة تحضير  مما خلق الكثير من التكهنات و التاويلات الخاطئة ، فهو  يتحدث عن أكلة  أسماس وعن علاقة أسماس بالتحالفات الجديدة إثر انتصارات جديدة، وعن ارتباط أسماس بأعطيات البركة من قبل الإمام المهدي أوالخليفة عبد المومن الكَومي، وعن ارتباط أسماس أيضا بميثاق التعاهد والتضامن والتآخي؛ بحيث استعمل التعابير التالية:
1- ”تم عمل  آسْماسْ وعمل الملح بيده، وقال هنا عهد الله وعهد الرسول بيننا وبينكم على الكتاب والسنة، فلما صنع الطعام(...) أومأ بيده نحو ذراع كبش و قرص منه وألقاه في فمه(...)، ثم قال كلوا كما يأكل النبيون“
2- ”وقسم الخليفة رضي الله عنه  الغنائم (...) وأكلنا أسماس في المهدية متاع ابن مليح، تم رحلنا إلى أغبالو متاع بني يزناسن، وهرب أهله وامتنعوا أن يوحدوا، فرحلنا منها إلى ندروما بلاد كَومية فوحّدوا، فرحلنا إلىتاجرا فميزنا فيها“.
3- ”وفرح بهم الخليفة ، وأعطى للناس البركة، وعمل لهم السليف وعفا عن بني ييغز وأعطاهم البركة
4- ثم مرض الخليفة وكان الأمير عمر وزيره، فوجه إلى أخيه يوسف إلى إشبيلية، وبايعه الناس، وأكلوا آسماس وأعطا البركة للناس“
ومن خلال مختلف المعطيات السابقة نلاحظ أن أسماس هو عبارة عن وليمة تعاهد وبالتالي فهو آلية من آليات التحالف المتصلة، ب الطعام الطقوسي ( الذي أشار إليه الأستاذ حسن رشيق؛ وب تقاسم الطعام .
في تعريفه الآليات التي تشكل بعض أنماط التحالف في المجتمع المغربي يذكر الأستاذ في المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية  حسين ايت باحسين ضمن المجموعة الكبرى لأنواع التحالفات مجموعة الطعام  ، تيسنت وتاكَالّيت وتاكَات و تيغرسي و أسماس و ؤضوض إلى جانب أنواع عديدة أخرى قد يطول ذكرها هنا  [[ تجدر الإشارة إلى أن كلا من تاكَالّيت ( (أي الحِلْف والقسم أو المناشدة والتوسل؛  ) و تاكَات  (أي اللعنة؛ ) و تيغرسي  (أي الدبيحة أو القربان , ) هي آليات تتداخل وتتقاطع ويستدعي بعضها البعض، لتدبير التوازنات الحلفية، بل إنها في غالب الأحيان تستخدم آليات أخرى، لم نتعرض لها في هذه الدراسة بشكل مستقل، هي: العار  أي الفضيحة والخزي ) و تاكّا  أي الهبة و الأعطية ، لكونها تخترق كل هذه الآليات وتُعتمد إلى جانبها في تدبير التحالفات. وسنلجأ إليها حين تستدعيها الآليات الأخرى.
1-” تيسنت “ :
“تيسنت“  لغويا هي: الملح. ويقصد به الأكل المتقاسم / الطعام المتقاسم؛ فحين يقال: “  نسكر تيسنت ” (أي تقاسمنا الملح) فالمقصود به تقاسمنا الطعام ودلالته السوسيولوجية هي أن الطعام الذي تم تقاسمه تترتب عليه التزامات ويستوجب محظورات على الطرفين أو الأطراف التي تقاسمته أن لا تُخِلَّ بالالتزامات التي تعاهدت عليها وأن تتجنب المحظورات التي يستوجبها. وهذا السياق الأنتروبولوجي للملح والطعام المشترك الذي يستوجب التزامات وتترتب عنه محظورات هو الذي وظفه كل من الإمام المهدي بن تومرت والخليفة عبد المومن بن علي الكَومي مؤسسي الدولة الموحدية باسم أسماس ، و لمعروف . فقد أورد البيدق خبرا مفاده أن قبيلة هرغة حاولت بعد موت المهدي بن تومرت أن تفسخ عهد التآخي الذي ألفه المهدي بينها وبين عبد المومن بعدم إشراكه في وليمة تَعاهُدٍ انفردوا بها ولم يستدعوه للمشاركة معهم. وفي هذا الأمر يقول: وقبيلته (يقصد الخليفة عبد المومن) التي آخى بينه وبينها الإمام المهدي رضي الله عنه في زامنه هرغة، وقد اتفقت قصة بعد موت الإمام المهدي رضي الله عنه عند هرغة فيما بينهم، فعملوا طعاما ولم يعرّفوا الخليفة بأن يعمل نصيبه معهم فبلغه الخبر فاستدعاهم فقال لهم باللسان الغربي(...) وهجرهم ثلاثة أيام ثم استدعاهم وأمر بنصيبه معهم ونهاهم أن يعودوا لمثلها .  وفي كتاب أخبار المهدي بن تومرت وابتداء دولة الموحدين ، أورد البيدق ما يؤكد على هذه العلاقة بين الملح و أسماس و عهد التآخي حين قال: تم عمل آسْماسْ وعمل الملح بيده، وقال هنا عهد الله وعهد الرسول بيننا وبينكم على الكتاب والسنة،... ]]
 فإن كانت هناك أطعمة غير الاسماس  في المغرب لها صبغة طقوسية فإن الاسماس تميز بينها كونه طعام السلاطين و الأمراء و الفقهاء  و النخبة  و قد يكون كذلك طعام الرعية و هذا ما لم تذكره كتب تلك الحقبة ( و هذا هو اللغز المحير ) فقد كانت كتب الطبيخ كثيرة في ذلك الزمن  سواء في المغرب و الأندلس و مصر و العراق و الشام  كتب الوراق البغدادي و ابن  العديم  الحلبي و الأمير ابراهيم بن المهدي و زرياب في الأندلس  بل إن عصر الموحدين بالأخص عرف كما هائلا من كتب الطبيخ و الأغذية و الطب و الصيدلة  و يمكن الرجوع إلى كتاب عيون الأنباء في طبقات الأطباء   لابن اصيبعة  للمقارنة  و في العصر الموحدي تطور فن الطهي و تقديم الطعام والشراب  والدواء و  نجاح ذلك يظهر في مؤلفات لازالت رائجة حتى اليوم  ككتاب الطبيخ في العدوتين المغرب و الأندلس  لمجهول و كتاب ابن رزين  التجيبي فضلات الخوان   و غيرهما و الغريب أن هذه الكتب لم تحتوي على أية وصفة أو إشارة لوجبة الاسماس رغم أنها الفت في الفترة نفسها كما لم تذكر في كتب الطبيخ العباسي و الأموي و الفاطمي و الأيوبي و الطولوني  و الحقب  المتزامنة مع الحقبة  الموحدية  . فهل كان الاسماس  خاصية امازيغية  أو هو مجرد  طعام نخبة أو دائرة مغلقة كطعام طوطمي يأكل في جو  روحاني و له طقوس خاصة ( بمعنىculte  و clan )  لا هذا ولا ذاك  فقد توصلت إلى معرفة حقيقة هذا الطعام و هذه الوجبة بالخصوص بفضل الله و بفضل  التوغل في البحث و التقصي  و قد لزمني في ذلك صبر و جهد كبير و بالطبع دراسة طويلة لتفكيك  النصوص و استقراءها  و انا مستعد لتقديم هذه الدراسة لمعهدكم الموقر إذا طلب مني ذلك  لنشر المعرفة و المشاركة في تنوير الباحثين لاسيما  الشباب الذين ما فتؤو يراسلونني للسؤال  عن مواضيع تاريخية في المطبخ المغربي و العالمي عموما  واني على يقين بأن هذا البحث سيفيد كثيرا من الباحثين و الدارسين في مجالات مختلفة غير الأغذية و الطعام لما له من شمولية في مواضيع أخرى انتربولوجية و  تاريخية و  سوسيولوجية و كل دراسة ذات صلة و قاسم مشترك .
حسب تحليل الأستاذ حسن رشيق فإن كلمة  الاسماس بالمعنى الاتمولوجي  مشتقة  من
أسماس (ئسماسن) و لغويا هو: الفرن، يصهر فيه الصانع المعادن“. ومن بين دلالات "أسماس": "الموقد"؛ إلا أن الأستاذ حسن رشيق يؤكد على أنه ينبغي التمييز بين "أسماس" كموقد طقوسي وبين "تاكات"  كموقد منزلي عادي.  - و انا لا اتفق مع هذا الطرح  كما لا اتفق مع طروحات أخرى قدمها بعض الباحثين للتعريف بوجبة  بالاسماس سواء  القدماء أو المحدثين  فعندي  قراءة جديدة و شاملة في هذا الموضوع  و بالأخص في تعريف الاسماس كطعام  عادي اريد له أن يقدس في غياب أطعمة غيره أو كطعام مرحلي  معاكس موسوم بالطابع الموحدي  لاطعمة مرابطية أو مرتبطة بالمرابطين  ( كمنافسين و مناوءين أو كطعام بديل مضاد للنمط المرابطي اي  للملثمين كما كان ينعثهم اتباع الموحدين و يالبون الناس عليهم )  و لعمري فإن هذه المقاربة و الصيغة الموحدية لم تنجح في ما اريد لها  بدليل ان الوصفة و الوجبة بالخصوص اندثرت و لم يبق لها أثر في الواقع و لا تمكنت من الاستمرار في المطبخ المغربي  مع العلم انها لاتزال حاضرة و سارية  تحت مسميات أخرى  و هذا ما ساشرحه لاحقا في هذه الدراسة و  لمعهدكم الموقر  فسح مجال لي لنشر هذه الدراسة كاملة ، لاعتبار أن الاسماس كوجبة مغربية أصيلة و تراثية ماتزال متداولة في المطبخ المغربي و منتشرة بقوة باشكال متنوعة من أجل السمو بتقاليدنا العريقة و حفظ تراثنا من الاندثار و الاتلاف و النسيان  و قد لاحظت ان الموحدين عملوا على اختراع هذا الطعام عمدا ليكون خاصيتهم و طابعهم اي دمغة حقبتهم فلم يتوفقوا في ذلك رغم إصرارهم المستميت مستخدمين عدة طرق لإقناع الاتباع و العامة في ذلك و باتخاذه طعام البركة و طعام التقديس و هذا لاقى فشلا دريعا في حينه لأسباب ساذكرها   ، فإن كانت هذه الطبخة مستمرة في التداول حتى اليوم فإنها  قد فقدت  قدسيتها و بركتها و صارت ككل طعام  طبيعي و عادي ضمن باقي الوصفات الكثيرة و الشهيرة التي يزخر بها المطبخ المغربي الأصيل و الرائد دون ان ننسى دورها التاريخي  كالية لتنظيم الدولة الموحدية ، علق عليها أمل كبير  سرعان ما تداركه أولي الأمر فحدفت و لاحقا فقدت و هذا ما ساشرحه بالتفصيل  .
  تجدر الإشارة إلى أن أول إشارة تاريخية مكتوبة بصدد هذه الآلية، وردت في العصر الموحدي، وارتبطت بالتحالفات التي كان الموحدون يقيمون على أساسها دولتهم، بحيث ذكرها البيذق أكثر من مرة في كتاب أخبار المهدي.
ولازالت هذه الآلية سارية المفعول في المجتمع المغربي. فالبعودة إلى أطروحة الأستاذ علي أمَهان، نجده يخصص فصلا خاصا بالأطعمة حيث يبرز كيف أن الأطعمة لا زالت تحتفظ بقِيَمها الثقافية والرمزية، وأن تقاسم الطعام يعتبر من بين الوسائل الناجعة
 للحفاظ على التحام الجماعة.
و يضيف البيدق كذلك :
ثم مرض الخليفة وكان الأمير عمر وزيره، فوجه إلى أخيه يوسف إلى إشبيلية، وبايعه الناس، وأكلوا آسماس وأعطا البركة للناس“
من خلال مختلف المعطيات السابقة نلاحظ أن أسماس هو عبارة عن وليمة تعاهد وبالتالي فهو آلية من آليات التحالف المتصلة، ب الطعام الطقوسي  الذي أشار إليه الأستاذ حسن رشيق؛ وب تقاسم الطعام  الذي أشار إليه الأستاذ علي أمهان، وب المعروف الذي نريد أن نفرده بدراسة خاصة لكونه لازال يزاول في مختلف المناطق المغربية وفي فضاءات متنوعة وبأشكال جد متباينة، ومصاحب لطقوس جد غنية من حيث الدلالات الثقافية والرمزية؛ هذا الطقس الذي درسه الأستاذ حسن رشيق ، وأشار إليه الأستاذ علي أمهان ، وجاك بيرك وباسكون وغيرهم كثيرون .......
يتبع ...  ترقبوا بقية الدراسة في التعريف بالاسماس  و معناه و دلالته الصحيحة و تاريخه الحقيقي  في مقالات لاحقة.. بقلم الحسين الهواري  Hossin Houari
 * في غياب وسائل الإعلام و التواصل الاجتماعي كما هو الحال اليوم  و انعدام الأدوات التكنولوجية الحديثة لجأ الإنسان قديما إلى توضيف استغلال كل ما هو متوفر  حوله للتواصل أكان هذا الشيء ماديا أو معنويا  ، لتبليغ رسائله و تثبيت سلطته .

* - أبو بكر بن علي الصنهاجي المكنى بالبيذق:
مؤرخ دولة الموحدين
* كتاب :  المقتبس من كتاب الأنساب في معرفة الأصحاب تحقيق عبد الوهاب بن منصور


mercredi 25 avril 2018

المغرب يفوز بالمرتبة الأولى في مسابقة الطهي بشرم الشيخ مصر

 المغرب يفوز بالمرتبة الأولى في مسابقة الطهي بشرم الشيخ مصر
Le Maroc est vainqueur du championnat arabe de charm Shekh Égypte
بقيادة الشاف الهواري الحسين  
 و بمشاركة الشاف سعاد بوعمري الشاف خالد زهير 
الشاف بروص طارق الشاف هشام المالكي الشاف عبد الصمد فرحات الشاف يوسف زروال تحت رئاسة الشاف كمال رحال 
كما شارك ضمن المنتخب الشاف أحلام مومن و الشاف نجاة 
مبروك الفوز للمنتخب المغرب الذي فاز بدر المسابقة و 8 بثمانية ميداليات  و ميدالياتين فضيتين  ذهبية 

المغرب يفوز بالمرتبة الأولى في مسابقة الطهي بشرم الشيخ مصر

 المغرب يفوز بالمرتبة الأولى في مسابقة الطهي بشرم الشيخ مصر
Le Maroc est vainqueur du championnat arabe en Égypte charm Shekh
 بقيادة الشاف الهواري الحسين  
 و بمشاركة الشاف سعاد بوعمري الشاف خالد زهير 
الشاف بروص طارق الشاف هشام المالكي الشاف عبد الصمد فرحات الشاف يوسف زروال تحت رئاسة الشاف كمال رحال 
كما شارك ضمن المنتخب الشاف أحلام مومن و الشاف نجاة 
مبروك الفوز للمنتخب المغرب الذي فاز بدر المسابقة و 8 بثمانية ميداليات  و ميدالياتين فضيتين  ذهبية 
المغرب يفوز بالمرتبة الأولى في مسابقة الطهي بشرم الشيخ مصر
Le Maroc vainqueur du championnat arabe de Charm S
يوم عظيم في تاريخ المطبخ المغربي
الطبخ المغربي سيد المطابخ العربية
فوز المنتخب الوطني المغربي في مسابقة بطولة  الطهي في مصر بقيادة الشاف الهواري الحسين و الشاف كمال رحال  . نحو  العالمية هنيئا للأبطال
درع الدوري الذهبي 8 ميداليات ذهبية 2 ميداليات فضية تنويهات
بقيادة الشاف الهواري الحسين  
 و بمشاركة الشاف سعاد بوعمري الشاف خالد زهير 
الشاف بروص طارق الشاف هشام المالكي الشاف عبد الصمد فرحات الشاف يوسف زروال تحت رئاسة الشاف كمال رحال 
كما شارك ضمن المنتخب الشاف أحلام مومن و الشاف نجاة 
مبروك الفوز للمنتخب المغرب الذي فاز بدر المسابقة و 8 بثمانية ميداليات  و ميدالياتين فضيتين  ذهبية 

mercredi 4 avril 2018

تاريخ العصيدة تاكلا أقدم طبق طعام مغربي Takloa/ Assid

اللي قال العصيدة باردة يدير يديه فيها ...
أقدم  طبخة طعام في المغرب تاكلا او العصيدة،من مؤلفات حقبة الموحدين حتى ليون بن الوزان ,تم العثور على واحدة من أقدم الوصفات الموثقة للعصيدة في كتاب الطبخ ( الطبيخ في المغرب و الأندلس عصر الموحدين ) لمؤلف  مجهول يرجع تاريخه إلى القرن الثالث عشر و قد عثر على المخطوط في شمال المغرب على ساحل البحر الأبيض المتوسط و نجد فيه وصفة العصيد التي  استخدم فيها  دقيق مصنوع من الشعير المشوي قليلاً بدلاً من دقيق القمح. كما نجد  وصفة  أخرى مميزة عند الرحالة المغربي الذي عاش في إيطاليا  ليون الإفريقي  ( ابن الوزان) أدرجها في كتابه وصف افريقيا و الذي ألفه بطلب من ملك صقلية روجر ، وهي وصفة مغربية خالصة حيث يذكر أنها ترش بزيت الارغان argan  وتعتبر أقدم  وثيقة  لأن( ليو أفريكانوس) (1465-1550 ) المستكشف المغربي المعروف باسم حسن الوزان شاهد  حي و معترف به في العالم  زار المغرب و طاف في كل ربوعه و سجل كثيرا مما عاشه . بقلم الهواري الحسين.
العصيدة أو العصيد  ( تاكلا) هي طبق مغربي وهي كذلك  طبق عربي يصنع  من الدّقيق المخلوط بالماء  ( في بعض المناطق  يضاف اليه السكر  عادةً ما يكون سُكّرا مدقوقا ً أو دبساً أو عسلاً) .  العصيدة من الأكلات الشعبية المشهورة ولها مكانة خاصة في المناسبات الاجتماعية. وتعد إحدى الوجبات الرئيسة في كثير من البلاد العربية حيث تعرف بعض أنواعها  بالمطيط أو الزوم ، وتختلف أنواع العصيدة من منطقة إلي أخرى وذلك باختلاف مكوناتها ففي بعض المناطق تصنع من دقيق الذرة وفي مناطق أخرى من دقيق الدخن. اما في ليبيا وتونس فتقدم في أسبوع المولود الجديد، أو احتفالا بالمولد النبوي و في الجزائر ايضا طبق تقليدي شتوي  له مكانة خاصة في المناسبات الاجتماعية. و هي عبارة عن دقيق قمح مطبوخ بالماء. يقدم على شكل نصف كرة وتؤكل باليد ( البزين) . وقد يضاف إليها العسل، أو السمن أو رب التمر أو رُب الخروب أو اللبن. وتختلف العصيدة في البلدان العربية  عن العصيدة في بلاد المغرب العربي فهي ليست سائلة بل كتلة متماسكة مما يجعلها وجبة حقيقية. أما في بعض البلدان  فيضاف إليها المرق او الحقين . و تختلف عن حساء الشعير، والعفوسة والهريس  . تتميز العصيدة بسهولة نحضرها و قلة المستعملة فيها باستثناء  التحريك المستمر و هو الذي يكلف جهدا  فالمكونات غالبا هي 2 كوب ماء زائد  2  كوب دقيق قمح او اي دقيق متوفر وملح وزيت زيتون و  أو عسل  أو زبدة أو لبن . طريقة التحضير :
يوضع كوبين من الماء في طنجرة أو قدر على النار، إلى أن يغلي، ثم يضاف إليه الملح، وقليل من الزيت أو الزبدة، ثم يضاف كوبي الدقيق إلى الماء المغلي مرة واحدة مع التحريك المستمر وبسرعة (تستعمل ملعقة خشب أو المعصدة)، يحرك حتى يجف الماء وتتكون كتلة متماسكة، ثم ترفع عن النار وتعصد جيدًا، ثم تُرَد على النار، ويصب عليها كوب ماء مغلي، وتترك حتى تنضج على النار، ثم تنزل بعد ما يجف الماء ، وتصب عليها الزبدة او زيت الزيتون اوالأركان مع العلم أنه توجد كثير من  التشكيلات وكذلك الاختلافات في طرق التحضير لكن الغالب على العصيد هو أنه  طبق مكوّن من طحين قمح مطبوخ  كالعجين  ،  يقدم أحيانًا مع الزبدة أو العسل او زيت الزيتون ، يؤكل في العديد من بلدان شمال أفريقيا. و يحظى بشعبية خاصة في المغرب و الجزائر وليبيا وتونس وغيرهم من البلدان . تؤكل عادة باليد ، دون استخدام الأواني. وغالباً ما يتم تقديمه خلال الأعياد الدينية مثل عيد المولد و أعياد رأس السنة الأمازيغية ، كما يتم تقديمه خلال الاحتفالات التقليدية المرافقة لولادة الطفل او السبوع  ، مثل "العقيقة" ، و قص شعر المولود بعد سبعة أيام من الولادة.
انه طبق بسيط ولكنه غني ، يؤكل في كثير من الأحيان دون أطباق تكميلية أخرى ، يتم تقديمه بشكل تقليدي في وجبة الإفطار ويتم إطعامه أيضًا للنساء في المخاض. تسمى العصيدة في المناطق الأطلسية  " تاكلا" و أسماء أخرى  في مناطق أخرى "تاروايت"، وهو اسم اشتق من فعل "روي" الذي يعني بالأمازيغية "حرك"، لأن الوجبة أثناء طبخها، تستوجب التحريك باستمرار إلى أن تكون قابلة للأكل، ومن بين أنوعها "تاكلا أو تاروايت ن تمزين"  ومعنى هذا النوع بالأمازيغية، "عصيدة الشعير" أي المهيأة من دقيق الشعير.
ونوع ثاني: "تاكلا أو تاروايت ن ؤسنكار" ، ومعنى هذا النوع بالأمازيغية "عصيدة الذرة"، أي المهيأة من دقيق الذرة. وخلال المدة الأخيرة نجد نوعا جديدا يسمى "تاكلا ن روز" أي المهيأة من حبوب الأرز.وأثناء طبخ "تاكلا"، تتم عملية تذويب قليل من السمن مع قليل من الزعتر أو الزعفران.  ويتم تقديم "تاكلا" في إناء يطلق عليه اسم "تاقصريت"، وهو إناء ذو شكل دائري يحفر في وسط الوجبة ليشكل حوض صغير أي حفرة صغيرة، يصب فيها السمن الذي تم تذويبه مع الزعتر أو زيت الزيتون أو زيت الأركان المزوج بالعسل. وقد يوضع صحن صغير وسط "تاكلا" وبه أنواع الزيوت السابقة.
أكلة "تاكلا" تقدم ساخنة وتؤكل مرفوقة باللبن أو شاي ممزوج بالزعفران، كما هو معمول به في مناطق أولوز وتالوين بتارودانت وتازناخت وأساكي في ورزازات،. ومع توالي السنين، تمت عصرنة أكلة "تاكلا"، فصارت تزين بمنتجات طبيعية مثل البيض البلدي وحبات اللوز البلدي، ويتم وشمها بحروف "تيفيناغ" وبعبارات التهنئة بمناسبة رأس السنة الأمازيغية الجديدة…… يتبع بقلم الهواري الحسين Houari Hossin

mardi 3 avril 2018

توضيح الملابسات في أصل البسطيلة و المدفونة الفيلالية . من  سجلماسة في قلب الصحراء المغربية  لاحت تباشير مطبخ جديد و ذوق جديد هز العالم  ، منذ عصر المرابطين ( الصنهاجيين القادمين من سجلماسة ) و الموحدين  ( مصمودة تينمل )  ، تحدد الذوق المغربي منذ القدم  ، ( تاريخ المطبخ المغربي بقلم الهواري الحسين) .
عكس ما يدعيه بعض الإخوة حول نسب طبق البسطيلة احيانا للأندلس و احيانا للعباسيين و العثمانيين وغيرهم  الإيطاليين و احيانا للمطبخ الإسباني،  أقول أن هذا الطبق هو طبق مغربي خالص بكل الأوصاف و عرف تطورا مطردا،  فقد زرت المكان حيث انطلق من تافيلالت و وقفت في ضريح الولي  الصالح مولاي علي الشريف بإقليم الرشيدية و سجلماسة والقصر و الريش و اكلت طبق  المدفونة  التي هي الأصل  في طبق البسطيلة و عاينت  طريقة صنعها و طبخها وإني على  قناعة مما أكتب بعيدا عن أي انفعال عاطفي ، لو كان هذا طبق أندلسي كما يدعون لوجدنا أثره في كتب الطبخ الأندلسية عند ابن رزين التجيبي في فضلات الخوان  أو عند زرياب  ولو كان عباسيا  لوجدنا ذكرا له في كتب أبو إسحاق الموصلي وابن يسار البغدادي في  كتب  الطبيخ عند الامير ابراهيم بن المهدي العباسي أخ هارون الرشيد و لو كان عثماني لذكره الأفندي ، نحن نعرف مدى تحيز الإخوان للآثار الغذائية العثمانية و قبلها تحيز المؤرخ شهاب الدين المقري صاحب نفح الطيب في الإشادة  بزرياب  كمطور للطبيخ رغم طول مقامه في فاس و مراكش و ما غدقه عليه عبد الملك السعدي و أحمد المنصور الذهبي في بلاط السعديين و قد أكرموا وفادته  .
ببساطة هذا الطبق بدأ فقيرا وبسيطا و ارتقى إلى العالمية كما ارتقى المرابطون و غيرهم و انطلقوا من نفس الصحراء و أسسوا أكبر دولة إسلامية و حملوا معهم هذا الإرث الثقافي الغذائي الذي سيتطور و يصير طبقا وطنيا ، فمن طبق المدفونة الفلالية البسيط التي سينتقل طبعا إلى مراكش وفاس  ثم إلى الأندلس وجنوب فرنسا وصقلية لتعود إلى تطوان سيعرف تغييرات كبيرة أول هذه المتغيرات هو اسمها الذي سيصير Pastilla من الإيطالية Pasta , ثم حشوة اللوز الأندلسية و عجينها من جنوب فرنسا  pate a Filo حيث وصل الموحدين و جنودهم و طريقة تغذيتهم ، وكما أسلفنا فإن ذوق المالح الحلو aigre doux حددها الأطباء العرب في مراكش سواء ابن زهر او ابن رشد كما حددها توفر السعديين على سبعة مصانع لصنع السكر في تارودانت و تصديره إلى أوروبا  ، و يمكن تتبع كل خيوط هذه الوصفة المغربية  العالمية عبر المخطوطات المتاحة وما كتبه المؤرخين  سواء المقري وغيره حتى مخطوطات افوقاي سفير احمد المنصور في هولندا او عند العلامة عبدالله كنون في الحركة العلمية في عصر السعديين و مؤرخي ملوك الطوائف الذين سحقوا في صراعاتهم مجد الأندلس الذي استشهد في سبيله الكثير من المغاربة في معارك مناصرة الأندلس  نصرتا لهم في عصر الظلمات ، اختصر بالإشارة إلى ان ذوق المالح الحلو حدد في المغرب و انتقل إلى العالم مع النظرية الخضراء العالمية الجديدة و انتشار التوابل و الفواكه الاستوائية  اي ما سيصير في انجلترا و الهند و التايلاند بالشاتني  chutney و الكاتشوب ... يتبع  كتبه الحسين الهواري  chef Hossin Houari

dimanche 1 avril 2018

Cuisine impériale المطبخ الإمبراطوري

المطبخ الإمبراطوري cuisine impériale المقفول و المزكلدي قراءة لكتاب باولا وولفيرت ( المطبخ المغربي ) تتبعت الباحثة الأمريكية باولا وولفيرت  جدور المطبخ المغربي عبر التاريخ القديم و الحديث ابتداء من عصور طويلة حتى عصور مجده في امبراطوريات  الأدارسة و المرابطين و الموحدين و المرينيين و السعديين و العلويين . كتبه الهواري الحسين .
يعتبر المطبخ المغربي منذ القدم من أكثر المطابخ تنوعا في العالم.والسبب يرجع إلى تفاعل المغرب مع العالم الخارجي منذ قرون .المطبخ المغربي هو مزيج من المطبخ الأمازيغي والعربي و الافريقي و الروماني والوندالي و الفينيقي، مغاربي و شرق أوسطي جغرافيا، البحر الأبيض المتوسط وأفريقيا. الطهاه و الطباخون في المطبخ المغربي على مر القرون في كل من فاس ،مكناس ،مراكش ،الرباط وتطوان  وفي العيون و اسفي و في اكادير و الصويرة في وجدة و  ارفود في خنيفرة و  الناظور و ورزازات هم من خلق الأساس لما يعرف المطبخ المغربي اليوم، كما أن المطبخ المغربي يعتبر الأول عربيا وأفريقيا ، والثاني عالميا بعد فرنسا
المغرب كمنبع وملتقى حضارات عديدة، قد تأثر بالمطبخ الأمازيغي الأصيل بالإضافة إلى المطابخ العربية الأندلسية ؛ المطابخ التي حملها الموريسكيون عندما غادروا إسبانيا والمطبخ التركي العثماني والشرق الأوسطي ومطابخ جلبها العرب.
يُترجم تاريخ المغرب في مطبخه. اللاجئون نازحين من العباسيين غادروا بغداد في القرون الوسطى واستقروا في المغرب، جالبين معهم الوصفات التقليدية التي أصبحت شائعة في المغرب منسية في الشرق الأوسط.و يثبت هذا ما دونه البغدادي في مؤلفاته (القرن 12 ميلادي) عن الوصفات العراقية وأوجه الشبه مع الأطباق المغربية المعاصرة. السمة المميزة هي الطبخ بالفواكه مع اللحوم مثل السفرجل مع لحم الحمل أو المشمش مع الدجاج. كذلك التأثيرات على المطبخ المغربي التي أتت مع موريسكيون (اللاجئين المسلمين) الذين طردوا من إسبانيا خلال محاكم التفتيش الأسبانية.
حسب بولا وولفيرت  المتخصصة الأمريكية  في المطبخ المغربي وصاحبة  أشهر كتاب عن المطبخ المغربي
«"برأيي أن أربعة اشياء ضرورية لكي تُطور أمة مطبخا عظيما. الأولى هي وفرة المكونات ،دولة غنية. ثانيا تنوع التأثيرات الثقافية : تاريخ الأمة ،بما فيه هيمنته الأجنبية، وعادة ما يعود بأسرار الطهي من مغامراته الإمبراطورية . ثالثا، حضارة عظيمة، وإذا لم يكن لبلد يوم مشرق في تاريخه، ربما لن يكون له المطبخ عظيم ؛ الأكلات العظيمة وحضارة عظيمة يسيران جنبا إلى جنب. أخيرا، وجود حياة قصر أنيقة، دون مطابخ ملكية، دون فيرساي أو المدينة المحرمة في بكين، باختصار، يتطلب وجود طلب على مجامع ثقافية، فمخيلة طهاة الأمة لن تكون تحديا. والمغرب، لحسن الحظ، جمع كل الأربع"»
المغرب تنتج مجموعة كبيرة من الفواكه والخضراوات المتوسطية وحتى بعض الاستوائية.البلد تنتج كميات كبيرة من الاغنام والدواجن والماشية والأسماك التي تشكل قاعدة لانطلاق المطبخ.
التوابل في السوق المركزية في أكادير ، ومراكش  و تارودانت و مكناس
تُستحدم التوابل على نطاق واسع في الأكلات المغربية. فاستيراد التوابل إلى المغرب بدأ منذ آلاف السنين، والعناصر الكثيرة، مثل الزعفران من تاليوين،النعناع والزيتون من مكناس، والبرتقال والليمون من بركان و القنيطرة  فاس ،منتجات محلية. فمجموعة التوابل تشمل القرفة، الكمُون (كمون)، الخرقوم (كركم) سكينجبير (الزنجبيل) ليبزار (الفلفل أسود)، التحميرة (الفلفل الأحمر) ،بذور الينسون، بذور السمسم، قزبور (الكزبرة) المعدنوس (البقدونس)، زعتر، كرفس، زعفران بلدي  والنعناع من البروج إقليم السلطات
هيكل الوجبات    Structuralisme
وجبة الغداء هي الوجبة الرئيسية، باستثناء شهر رمضان المبارك. الطريقة الرسمية لتقديم الوجبة تبدأ بسلسلة من السلطات الساخنة والباردة، يليها الطاجين. يٌأكل الخبز مع كل وجبة. غالبا يكون الطبق المقبل بلحم الغنم أو الدجاج، تليها كسكس باللحوم والخضراوات.ثم نهاية الوجبة يُقدم فنجان الشاي بالنعناع الشائع في المغرب. ومن الشائع لدى استخدام ثلاث اصابع ايديهم للأكل، واستخدام الخبز للتغميس
الاطباق الرئيسية
الكسكس المغربي
 قائمة الأطباق في المغرب
الوجبة المغربية الرئيسية الأكثر انتشارا بين الناس هو الكسكس وهي قديمة جدا . الدجاج هو أكثر أنواع اللحوم التي تؤكل في  المغرب. اللحوم الحمراء الأكثر تناولا في المغرب هي لحم البقر ثم لحم الغنم . وتتكون لدى الأغنام في شمال أفريقيا الكثير من الدهون تتركز في الذيل، وهو ما يعني ان الحمل المغربي لا يملك النكهة الحادة، التي تكون عادة عند الأغنام الغربية وتعطيها طعما غير مرغوب به.
ومن أشهر الأطباق المغربية هي الكسكس، البسطيلة،المروزية،الطاجين، الطنجية، الزعلوك، البيصارة، الحرشة، الملاوي، البغرير والحريرة ، الرفيسة . ورغم أن الحريرة هي الشوربة، فانها تعتبر وجبة كاملة ويُقدم عادة مع التمر خلال شهر رمضان.
حلويات : قائمة الحلويات المغربية
لا تقدم الحلوى المغربية بالضرورة في نهاية وجبة الطعام. مجموعة الحلوى كعب غزال ("قرون الغزال")، وهي عبارة عن المعجنات المحشوة بعجينة اللوز وتفند بالسكر. حلوى أخرى هي الكعك بالعسل، وهو على شكل قطعة من العجين مقلي ومغمس في إناء من عسل مع بذور السمسم. الحلوى الشباكية هي حلوى تؤكل خلال شهر رمضان. حلوى الكوك هي كعكة جوز الهند والبريوات، قراشل، غرييبة، الفقاص، سلو مسكوتة.
المشروبات  ثقافة الشاي (المغرب)
المشروب الأكثر شعبية هو الشاي الأخضر بالنعناع. تقليديا، يعتبر حسن تحضير الشاي بالنعناع في المغرب شكلا من أشكال الفن وشربه مع الاصدقاء وافراد الاسرة هو أحد أهم طقوس اليوم. أسلوب سكب الشاي لا يقل اهمية عن جودته. يقترن الشاي مع تقديم مخاريط أو مكعبات السكر.
الوجبات السريعة المغربية
بيع الوجبات السريعة التقليدية في الشارع هو أمر شائع منذ زمن طويل، وأفضل مثال على ذلك هو ساحة جامع الفنا في مراكش. ابتداء من الثمانينات، بدأ ظهور المطاعم الجديدة التي تُقدم "bocadillo" (وهي كلمة أسبانية لشطيرة، ويستخدم على نطاق واسع في المغرب). وال bocadillo هو الرغيف الفرنسي baguette محشو بالسلطة وبأحد أنواع اللحوم، أو ما شابه ذلك من tortilla، وهو أيضا مصطلح يستخدم على نطاق واسع في المغرب.
وخلال التسعينات، بدأ يظهر هناك اتجاه جديد. محلات الألبان والمنتجات الجديدة (المحلبة بالعربية المغربية) حيث انتشرت في جميع أنحاء المدن في المغرب. تقدم تلك المحلبات عموما جميع أنواع منتجات الألبان، العصائر، والإفطار وكذلك bocadillos، حيث تتنافس بشدة مع المطاعم المنتشرة منذ سنوات.
نال الطبخ المغربي شهرة عالمية، واقتحم مطابخ أوروبا، وتربعت أصنافه على عرش المأكولات الأكثر رواجا في العالم كالكسكس والحريرة والطاجين، حتى إن بعض السياح يقصدون المغرب خصيصا لتذوق الأكل المغربي، ويكفي أن نعلم أن استقبال الضيف بالمغرب لا يكون إلا بكؤوس شاي دافئ “المنعنع”.
ويشتهر الطبخ المغربي باحتوائه على كمية كبيرة من التوابل، وخصوصا البهارات وهذا ما يميزه عن باقي أنواع الطبخ في العالم، فالمغاربة يعتبرون الطعام الذي لا يضم التوابل “باردا” ولا يستسيغونه، وعلى مستوى التاريخ الحديث نستطيع أن نقسم الطبخ المغربي إلى فترتين هما فترة ما قبل الاستعمار فترة ما بعد الاستعمار.
ويقول محمد التاقي (باحث اجتماعي) إن “هذا التقسيم يبقى نسبيا بشكل أو بآخر، إلا أنه يضعنا فعلا أمام نوعين من الطبخ المغربي المطبخ التقليدي، والمطبخ الحديث”. ويعتمد المطبخ التقليدي على أفران مصنوعة من التراب والطين وأوانٍ خزفية وترابية أيضا، وهو قد لا يخضع إلا لمقاييس تقديرية وغير محددة، سواء من ناحية التوقيت أو المقادير، لكنه يبقى الأكثر تميزا و إقبالا من طرف الزوار والسياح على حد سواء.  “الطقوس التي ترافق عملية إعداد وتقديم الأكلات المغربية تخضع لقوة الأعراف والتقاليد، وما تركه الأجداد في هذا المجال، مما يزيد من شهرة المطبخ المغربي عالميا”
ويؤكد أن تاريخ المغرب يعرف من خلال مطبخه المتميز، “فالعرب أحضروا معهم طرق الطهي، كما أن التأثير الأندلسي ظاهر في جميع الوصفات، خاصة “البسطيلة” وأنواع الإسفنج والقطايف والبريوات مستوحاة من الطبخ الصيني الآسيوي”، ويضيف الباحث أن كل منطقة بالمغرب لها وجبتها المميزة التي تشتهر بها، “فهناك مثلا “الطاجين المراكشي” و”المقروطة الفاسية” و” كالينطي الطنجي”.
وتشتهر مدينة مراكش بأكلة الطنجية المطبوخة في الفرن التقليدي، وكذلك بالطاجين المقفول و المزكلدي، وفي الدار البيضاء نلاحظ حضور أنواع مختلفة من الطبخ الأجنبي، حيث تسربت إليها عناصر الطبخ المتميزة، مثل العجائن الإيطالية والشعرية الصينية، وكذلك مختلف أنواع الفطر والأجبان، هذه العناصر الدخيلة، طبعت الطبخ في هذه المدينة بطابع خلاق متميز، أحدث ثورة في الطبخ التقليدي.
كما ظهرت أطباق متميزة مثل أضلع الكبش المحمرة و المعمرة بالشعرية الصينية والكفتة والفطر، وكذلك البسطيلة بفواكه البحر، بالإضافة إلى الأسماك واللحوم والدجاج المشوي المعطر بنكهة التوابل، لذلك نجد مزيجا من الطابع التقليدي والطابع العصري الذي فتح المجال أمام إبداع الطباخ المغربي.
وتعد وجبة “الكسكس” أشهر الوجبات المغربية وهي القاسم المشترك بين جميع المناطق، فهي الأشهر والأكثر إقبالا لدى المغاربة، فمن التقاليد المعروفة بالمغرب أن يوم الجمعة هو يوم وجبة الكسكس، وقلما تتخلف أسرة مغربية عن هذا الموعد. وتنقسم وجبة الكسكس نفسها إلى عدة أنواع فهناك كسكس “السبع خضار” و الكسكس برأس الخروف والكسكس بالبصل والزبيب (التفاية)، أما في المناطق الصحراوية فيتم مزج الكسكس بحليب الماعز أو الغنم قبل بدء عملية الطهي.
أما “الحريرة” فهي وجبة رمضان بلا منازع، ذلك أن كل الأسر المغربية تفطر بشربة الحريرة، وهي عبارة عن مزيج لعدد كبير من الخضار والتوابل يقدم في أوان خزفية مقعرة تسمى محليا بـ”الزلايف”، وقد يستغرق إعدادها أكثر من ثلاث ساعات أحيانا، لذا لا تستغرب إن لاحظت في شهر رمضان قبل الغروب، أن نفس الرائحة الزكية تنبعث من جميع البيوت بلا استثناء.
ويعتبر الشاي المغربي المنعنع رمز الترحاب وحسن الضيافة، ذلك أنه أول ما يقدم للضيوف، ويشرب ساخنا دلالة على حرارة الاستقبال ودفء المودة، وتتنوع طرق إعداده هو الآخر من منطقة إلى أخرى. إلا أن الشاي الصحراوي يبقى الأشهر ذلك أنه لا يقدم بكثافة بل في كأس زجاجي صغير مملوء إلى المنتصف فقط، وهذا ليس من نقص في حسن الضيافة، بل لأن هذه الكمية القليلة هي عصارة ما قد تشربه من الشاي ليوم كامل، حيث يتم غليه ثلاث مرات حتى يقترب لونه من السواد، فيصبح ثقيلا جدا.
أما الحلويات المغربية فأشهرها تسمى “الغريبة”، وهي مزيج من الزيت والسكر والزبدة والدقيق، إضافة إلى حلويات أخرى كـ”كعب غزال” وحلوى التمر و”الملوزة” وتقدم كل هذه الحلويات في كل الأفراح والمناسبات وفي الأعياد، وهناك حلوة “الشباكية” وهي الحلوى التي ترافق الحريرة خلال شهر رمضان على مائدة الإفطار في تقليد جماعي كالعادة.
والأعراس المغربية لم تكن لتنجو من قانون الطبخ الافتراضي، فهي تخضع بدورها لنظام محدد يتمثل في تقديم كؤوس الشاي في البداية مرفقة بالحلويات، وبعد مرور ساعتين تقريبا يتم تقديم العشاء المقسم إلى وجبتين: الوجبة الأولى هي اللحم بالبرقوق المعسل”، والوجبة الثانية هي الدجاج بالزيتون والبيض، وقد يتم تقديم الفواكه المتنوعة في الأخير حسب السعة المادي
إن الطبخ المغربي ليس مجرد وجبة يتناولها المرء ثم ينهض مبديا إعجابه و ينتهي الأمر . فإن العراقة و الرمزية هي أول مايطبع أشهر الوجبات بالمغرب،و يكفي أن نعلم أن استقبال الضيف بالمغرب لا يكون إلا بكؤوس شاي دافئ و على مستوى التاريخ الحديث،نستطيع أن نقسم الطبخ المغربي إلى فترتين هما
- المطبخ التقليدي: و هو المعتمد على أفران مصنوعة من التراب و الطين و أواني خزفية و ترابية أيضا . و هو قد لا يخضع إلا لمقاييس تقديرية و غير محددة – سواء من ناحية التوقيت أو المقادير- لكنه يبقى الأكثر تميزا و إقبالا من طرف الزوار و السياح على حد سواء
- المطبخ الحديث : و يعتمد على أدوات عصرية كالمكروييف و أواني الألمنيوم،و يخضع لمقاييس محددة و مضبوطة محافظا  - رغم هذا – على الشكل العام للمطبخ التقليدي بصفة عامة ، و هو الأكثر استعمالا في البيوت الحضرية المغربية من طرف المغاربة أنفسهم
 كما ذكرنا آنفا فالطبخ المغربي ليس مجرد طهو طعام ثم تناوله، فالطقوس التي ترافق العملية ككل، من إعداد و توقيت، تجعل الأمر يخضع لقوة الأعراف و التقاليد و ما تركه الأجداد في هذا المجال.و كل منطقة بالمغرب لها وجبتها المميزة التي تشتهر بها، فهناك – مثلا -  " الطاجين المراكشي" و " المقروطة الفاسية" و كاران الوجدي " كالينطي" الطنجي
فتاريخ المغرب يعرف من خلال مطبخه المتميز،العرب أحضروا معهم طرق الطهي والتأثير الأندلسي، ظاهر في جميع الوصفات ، خاصة البسطيلة وأنواع الإسفنج والقطايف..والبريوات مستوحاة من الطبخ الصيني "الآسيوي"
كل رائحة تذكرنا بحقبة تاريخية ، أو بلد معين، ولكل منطقة مغربية ، وجبة تميزها عن غيرها  مثلا: تأثير الطبخ اليهودي بالصويرة والجديدة ، بسبب احتضانهم لعدة قرون الجالية اليهودية
مراكش ، مشهورة بالطنجية المطبوخة في الفرن التقليدي (الفرناطشي)، وكذلك بالطاجين المقفول و المزكلدي
فى البيضاء ..المدينة المتعددة الأصول والخصوصيات نلاحظ حضور أنواع مختلفة من الطبخ الأجنبي، حيث تسربت إليها عناصر الطبخ المتميزة، مثل العجائن الإيطالية والشعرية الصينية, وكذلك مختلف أنواع الفطر والأجبان.هذه العناصر الدخيلة، طبعت الطبخ البيضاوي بطابع خلاق متميز، أحدث ثورة في الطبخ التقليدي
_كما ظهرت أطباق متميزة مثل أضلع الكبش المحمرة و المعمرة بالشعرية الصينية والكفتة والفطر، وكذلك البسطيلة بفواكه البحر، بالإضافة إلى الأسماك واللحوم والدجاج المشوي المعطر بنكهة التوابل.لذلك نجد مزيجا من الطابع التقليدي والطابع العصري الذي فتح المجال أمام ابداع الطباخ المغربي
أشهر الأكلات المغربية
الكسكس: و إن كانت وجبة " الكسكس" هي القاسم المشترك بين جميع المناطق فإنها تعد الوجبة الأكثر شهرة و إقبالا.فمن التقاليد المعروفة بالمغرب أن يوم الجمعة هو يوم وجبة الكسكس عن جدارة ، و قلما تتخلف أسرة مغربية عن هذا الموعد . و تنقسم وجبة الكسكس نفسها إلى عدة أنواع فهناك كسكس" السبع خضار" و الكسكس بالرأس (رأس الخروف) و الكسكس بالبصل و الزبيب (التفاية) أما في المناطق الصحراوية فيتم مزج الكسكس بحليب الماعز أو الغنم قبل بدء عملية الطهي
  الحريرة
أما " الحريرة" فهي وجبة رمضان بلا منازع ، ذلك أن كل الأسر المغربية تفطر بالحريرة- بعد التمر أو الماء- التي هي عبارة عن مزيج لعدد كبير من الخضار و التوابل يقدم على شكل مشروب في أوان خزفية مقعرة تسمى" الزلايف".و قد يستغرق إعدادها أكثر من ثلاث ساعات أحيانا، لذا لا تستغرب إن لاحظت في شهر رمضان قبل الغروب ، أن نفس الرائحة الزكية تنبعث من جميع البيوت بلا استثناء
الشاي المغربي
أما الشاي المغربي المنعنع فهو رمز الترحاب و حسن الضيافة، ذلك أنه أول ما يقدم للضيوف.و يشرب ساخنا دلالة على حرارة الاستقبال و دفء المودة.و تتنوع طرق إعداده هو الآخر من منطقة إلى أخرى.  إلا أن الشاي الصحراوي يبقى الأشهر ، ذلك أنه لا يقدم بكثافة بل في كأس زجاجي صغير مملوء إلى المنتصف فقط ، و هذا ليس من نقص في حسن الضيافة بل لأن هذه الكمية القليلة هي عصارة ما قد تشربه من الشاي ليوم كامل . حيث يتم غليه ثلاث مرات حتى يقترب لونه من السواد فيصبح ثقيلا جدا
الحلويات
من جهة أخرى ، فقد ابتدأت الحلويات المغربية من نوع واحد عبارة يسمى " الغريبة" – و هي مزيج من الزيت و السكر و الزبدة و الدقيق فقط – اضافة الى حلويات أخرى ككعب غزال – حلوى التمر – الكيكس – الملوزة – و تقدم كل هذه الحلويات في كل الأفراح و المناسبات و في الأعياد الدينية.و هناك " الشباكية" و هي الحلوى التي ترافق الحريرة خلال شهر رمضان على مائدة الإفطار في تقليد جماعي كالعادة
ولائم الأعراس
الأعراس المغربية لم تكن لتنجو من قانون الطبخ الافتراضي، فهي تخضع بدورها لنظام محدد يتمثل في تقديم كؤوس الشاي في البداية  مرفقة بالحلويات.و بعد مرور ساعتين تقريبا يتم تقديم العشاء المقسم إلى وجبتين : الوجبة الأولي هي اللحم بالبرقوق المعسل ، و الوجبة الثانية هي الدجاج بالزيتون الأبيض . و قد يتم تقديم الفواكه المتنوعة في الأخير حسب السعة المادية لأصحاب العرس
و يقدم العريس – قبل دخول بيت الزوجية – التمر و الحليب لعروسه التي تفعل الشيء نفسه معه دلالة على رعاية كل منهما للآخر و استعداده للاهتمام به. و بصفة عامة، يشتهر الطبخ المغربي باحتوائه على كمية كبيرة من التوابل وخصوصا البهارات و هذا ما يميزه عن باقي أنواع الطبخ في العالم ربما. فالمغاربة يعتبرون الطعام الذي لا يضم التوابل " باردا" و لا يستسيغونه أبدا
أخيرا، نقول أن الطبخ المغربي بشتى أنواعه بمثابة لغة تتحدث بما بعجز عنه اللسان .من ترحاب و حسن ضيافة .. و هو ما يلاحظه كل من يزور المغرب دون استثناء  . يتبع  الهواري الحسين Hossin Houari